红疯子：第一百三回的回目是[施毒计金桂自焚身 昧真禅雨村空遇旧]，说的是夏金桂害人不成反害己的事，还有贾雨村空遇甄士隐的事，前者还是宣扬[善有善报，恶有恶报]，后者则是为最后一回的[甄士隐详说太虚情 贾雨村归结红楼梦]作铺垫。
本回一开头就是王夫人向贾琏抱怨那些跟老爷去的人[只怕把老爷的性命都坑了呢]，这看上去是为贾政的[降三级]辩解，实际上是为朝纲辩解，贾政是好的，都是身边的奴才把贾政弄坏的，照这样推理，朝纲也是正的，都是下面的官员把朝纲弄歪的，这样一来还用深论到朝纲吗?看看贾政就知道了，[假政就等于真政]，把贾政身边的贾家仆换成甄家仆，贾政不是不至于[把性命都坑了]吗？把朝纲下面的坏官都清算了，朝纲不是不至于倾颓了吗？这就是续作者给贾政和贾府出的主意，也是他给朝纲出的主意。在咱看来，这根本不是在出主意，而是在推责任。贾政做不好官是身边的奴才把贾政弄坏的吗？一个大官连身边奴才都管不了，谁信啊？贾府是下面的奴才弄垮的吗？贾母王夫人凤姐连下面的奴才也管不了，谁信啊？晴雯是王善保家的害死的，王夫人只是听信馋言，谁信啊？[自从你二叔放了外任，并没有一个钱拿回来，把家里的倒掏摸了好些去了。]谁信啊？同样道理，朝廷纲纪是好的，都是下面这些官员把纲纪弄歪了，谁信啊?分明是替他们护短遮羞。
接下来是[施毒计金桂自焚身]。具体情节咱也不多讲，只请大家想想看，有这样的巧事吗?夏金桂做汤想毒死香菱，偏偏给宝蟾掉了包，反而把自己毒死了，如果宝蟾没有掉包，这场戏还怎么演下去?难道阴司地狱报应就体现在鬼使神差[宝蟾掉包]这些不经意的巧事上吗?照这样推理，[善有善报，恶有恶报]都是偶然的巧事、[善有恶报，恶有善报]反而是必然的正常事、人们不必指望有好报、只能指望遇巧事了?说这些大家会说咱罗嗦，实际上咱是在戳穿续作[善有善报，恶有恶报]的违反常识啊，如果[善有善报，恶有恶报]是必然的常事，就不应该把它形容成巧事，如果[善有善报，恶有恶报]只是偶然的巧事，人们就不应该相信[善有善报，恶有恶报]。象这里的[夏金桂想毒死香菱反而把自己毒死了]，就是巧事，不能算[善有善报，恶有恶报]的，只能算香菱运气好，或者干脆说是续作者按排得好，否则香菱肯定是必死无疑了。因此咱从来就不认为续作者是在写香菱悲剧，他是在利用香菱写金桂丑剧啊。这样一来，薛家的[庆父死了，鲁难该结束了]，于是薛蟠的责任也减轻了，香菱也可以出来为薛家立功了，薛家从此当然可以[延宗祧]了，这就是续作者的如意算盘。在咱看来把薛家的家道寄托在宝蟾的[掉包]上是很荒唐的，这样一来宝蟾反而成了薛家的大救星了，当然很荒唐了，难道宝蟾不掉包、薛家就不过了?
石呆子:这是你自己荒唐，我不是叫你要[只取其事体情理、不拘拘于具体情节]吗？你怎么又拘拘于具体情节了？续作者既然要把夏金桂写坏了、把薛蟠写好了，不这样写又能怎样写？让你来试试！关键是他要贯彻[善有善报，恶有恶报]的续作宗旨，当然只好鬼使神差地让[金桂自焚身]了，这里除了妆神弄鬼、弄巧玩拙，你叫他还有什么其它办法？
红疯子:还亏你提醒，既然如此，咱就将香菱金桂的事暂且搁下，先说贾雨村遇到甄士隐的事。这段情节是续作者为最后一回作铺垫而设的，但是设计得粗糙得很，不但寓意浅薄，而且破绽较多，说明续作者确实没有原作者的高境界高智慧高水平啊。
从一开始说[贾雨村开了京兆府尹，兼管税务。]就不符合前八十回交代的[补授了大司马，协理军机、参赞朝政]，[京兆府尹]不过是管京城的官，怎么能跟[协理军机、参赞朝政的大司马] 相比呢？难道贾雨村也被[降三级]了？没见他犯什么过错呀。再说[路过知机县，到了急流津，]这地名一看就知道是仿照第五回太虚幻境中的迷津，这个[甄士隐]式的道士则显然是续作者自诩的[木居士、灰侍者]，创作这个角色就是为了让甄士隐在最后一回充当[指点迷津者]。其实你们看到最后就知道了，续作者笔下的甄士隐根本不及第一回中高吟《好了歌解注》甄士隐那样有宿慧，他只是起一个交代香菱和贾府最后结局，亦即[详说太虚情]的作用罢了，其实并没有悟出多高深的事体情理。这就可以看出续作者与原作者水平的高下了，第一百二十回里的甄士隐等于是续作者的代言人，第一回里的甄士隐等于是原作者的代言人，续作者只有[详说太虚情 、归结红楼梦]的水平，因此他创作的甄士隐贾雨村只能[详说太虚情归结红楼梦]，原作者必须有[梦幻识通灵、风尘怀闺秀]的水平，他创作的甄士隐贾雨村才能[梦幻识通灵、风尘怀闺秀]啊，什么水平创作什么红楼梦嘛。看看这里的[庐中道士]，就不象有宿慧的样子，甚至连第二回里“智通寺”的龙钟老僧都不如，[那老僧既聋且昏，齿落舌钝，所答非所问。]这才是[真人不露相]啊，而这一回的道士则[不聋不昏，所答皆所问。]怎么可能是真人呢？只能算[故作真人相]，其实在咱看来，续作者也是[故作真人相]，不信大家请看，[雨村道：“老道静修自得，想来道行深通，意欲冒昧请教。”那道人说：“来自有地，去自有方。”]这回答看上去有些故弄玄虚的意思，[雨村长揖请问：“老道从何处焚修，在此结庐？此庙何名？庙中共有几人？或欲真修，岂无名山？或欲结缘，何不通衢？”那道人道：“‘葫芦’尚可安身，何必名山结舍？庙名久隐，断碣犹存，形影相通，何须修募？岂似那‘玉在中求善价，钗于匣内待时飞’之辈耶！”]这就暴露自己的真实身份、揭露贾雨村的底细了，如此直言不讳，是出家人的大忌，还不如装着[既聋且昏，齿落舌钝，所答非所问]呢，这分明是续作者让他讥讽贾雨村[不救甄英莲]之过，其实第一回里的甄士隐已经看空一切事物，怎么可能计较贾雨村这点过错呢?再说点破这一点就该承认自己的身份了，可[贾雨村问道：“君家莫非甄老先生么？”那道人却微微笑道：“什么‘真’？什么‘假’？要知道‘真’即是‘假’，‘假’即是‘真’。”]然后又[站起来回礼，道：“我于蒲团之外，不知天地间尚有何物。适才尊官所言，贫道一概不解。”说毕依旧坐下。]这种不打自招、招又翻供的矛盾做法实在让人莫名其妙，既然连[甄][ 贾]都点破了，还要否认自己不是甄士隐，这不是[此地无银三百两]吗?
石呆子:你也是莫名其妙啊，人家说的是[‘真’即是‘假’，‘假’即是‘真’]，是在为[假去真来真胜假，无原有是有非无。]的续作宗旨作注脚，不是点破[真]即是[甄]、[假]]即是[贾]，你怎么真假不分呢?这里道士说的话等于是续作者想说的话，这些话根本不是说给书里的贾雨村听的，是直接说给你们读者听的，至于续作者考虑不周、说得不象角色说的话、露出一点马脚，这又有什么关系呢? [不过只取其事体情理罢了，又何必拘拘于具体情节哉！]再说这里的贾雨村还沉醉于功名利禄之中，续作者笔下的甄士隐还不屑于理他，才不肯认他、只对他稍示警告的，将来等他功名利禄破灭后，续作者自然会再用甄士隐这角色来开导他，到那时再暴露甄士隐的身份也不迟啊。关键是你们总是把续书的情节当真事来追究，其实续作者在最后一回就解释道：[说你‘空空’，原来你肚里果然空空。既是‘假语村言’，但无鲁鱼亥豕以及背谬矛盾之处，乐得与二三同志，酒馀饭饱，雨夕灯窗，同消寂寞，又不必大人先生品题传世。似你这样寻根究底，便是刻舟求剑、胶柱鼓瑟了。]可见他早就料定会有人追究续书的[鲁鱼亥豕以及背谬矛盾之处]的，已经在书中预先驳斥过了。如今你果然被他料中了，不是比他还莫名其妙吗？真正正确的态度应该是不管续书中有没有[鲁鱼亥豕以及背谬矛盾之处]，都要当作研究《石头记》一书其中味的参考，不过只取其事体情理罢了，又何必拘拘于[鲁鱼亥豕以及背谬矛盾之处]哉！
红疯子：虽如此说，续作者一边声明但无鲁鱼亥豕以及背谬矛盾之处，一边又充斥 [鲁鱼亥豕以及背谬矛盾之处]，总是该追索的，如果不追索，就影响到读者取其事体情理了，这样的追索与流言家的[刻舟求剑、胶柱鼓瑟]不同，咱坚信只有通过这样的追索才能弄清续作与原作的本质区别，只有如此才能把红魔从百二十回本的魔瓶里彻底解放出来。
本回最后留下了道士道[果蒙不弃，贫道他日尚在渡头候教]的伏笔，为最后一回的二人重逢、归结续书作了铺垫，可见这次会面其实是下次会面的预演，至于现实生活中有没有这样的实事，这还用交代吗？ |
