红疯子：太深刻了，原来尤三姐是这样被痴情害了的，咱们还只知钦佩尤三姐的痴情，原来意淫对少女而言有害无益，咱们还当这是好事，原来言情小说对青少年也是有害无益，咱们还当是有益无害，真是太朦胧无知了，听你这呆解真长智慧啊。

石呆子：到这里你们该明白警幻仙姑为什么说[更可恨者,自古来多少轻薄浪子,皆以`好色不淫'为饰,又以`情而不淫'作案,此皆饰非掩丑之语也.好色即淫 , 知情更淫.是以巫山之会,云雨之欢,皆由既悦其色,复恋其情所致]了，尤三姐也是[天分中生成一段痴情,吾辈推之为`意淫'. 惟` 意淫'二字,可心会而不可口传,可神通而不可语达.]啊，尤三姐与柳湘莲这段痴情既然[可心会而不可口传,可神通而不可语达.]她当然只有以死来达到让湘莲心会的目的了，但是年轻的生命也断送了。这在文人看来是一曲可歌可泣的浪漫情曲，但是在成年女人看来却是痴情带来的教训啊。一个女孩子怎么能过早地毫无把握地痴情于一个男孩子呢？怎么能用这种极端的方式去追求这个男孩子呢？所以中老年妇女都把女人最终能找到什么样的男人当作[命中注定]，认为一个女人逆命而求是愚蠢的行为，尤三姐就是逆命而求，不可能有好结果的，还不如顺命势而为呢。黛玉此时就是知道天命难违，她不会去怪王夫人的顽固、宝钗的作梗，只怪自己的命薄，她是不可能象尤三姐这样走极端的，如果她也跟尤三姐一个性格，肯定早就效仿崔莺莺唆使宝玉跳墙了，最后肯定也与尤三姐一样自刎了，至于宝玉会不会效仿柳湘莲这样断然出家，这还有猜想的必要、歌颂的必要吗？王夫人一房要断子绝孙了，贾朝要断世泽了，贾母王夫人能不恨死黛玉吗？黛玉能忍心这么做吗？人能够因为人情而灭天理吗？如果黛玉也象尤三姐这样尤里尤气，早就被贾母把她与宝玉隔开了，贾母决不会容忍尤三姐这种人的，这不是为了维护封建礼教，而是为了维护贾族根本利益，为了维护贾宝玉的长远利益。说这些似乎离题，但是我想到有些人总是认为宝玉黛玉该效仿西厢记去勇敢争取幸福，那么请大家先看看尤三姐勇敢争取幸福怎么个下场，就知道黛玉决不可能效仿崔莺莺了，因为在那个时代，声名对于女孩子太重要了，它就等于品行。那个时代女孩子都是待字闺中，男孩子是无法直接了解其品行的，只能从周围人的品评中间接了解其声名。尤三姐就是被[尤物]样的声名害惨了，不能想象贾母会同意有[崔莺莺]样声名的女孩子做宝玉的正妻，因此黛玉是决不能效仿崔莺莺的，那样将会与尤二姐同样下场。

但是你们还是可以从柳湘莲最后的收场看到贾宝玉可能的收场，.湘莲最后是[似梦非梦,睁眼看时,是一座破庙,旁边坐着一个跏腿道士捕虱.湘莲便起身稽首相问:"此系何方?仙师仙名法号?"道士笑道:"连我也不知道此系何方,我系何人,不过暂来歇足而已."柳湘莲听了,不觉冷然如寒冰侵骨, 掣出那股雄剑,将万根烦恼丝一挥而尽,便随那道士,不知往那里去了.]这一方面说明湘莲确实是个[情痴情种]、[正邪两赋之人]、尤三姐没有看错他，另一方面也说明湘莲不是个拘拘于声名的人，他认为只有象尤三姐这种不拘拘于声名的、比红拂还要红拂的奇女子才是他真正的知音。如今失去了这样的知音，他不光是后悔的问题，而且是对人世彻底灰心绝望的问题，他认为以后再也不可能找到这样的奇女子了，但是他的本愿又是非这样的奇女子不娶，在这种绝望心理的支配下，断然出家也就不奇怪了，至于有没有跏腿道士点化他这种具体情节，还用得着斤斤计较吗？实际上第一回的甄士隐就是这样出家的，大家可以想象八十回后的贾宝玉也会象这样出家，只是这出家不可能仅仅为了黛玉，因为黛玉并不是象尤三姐这样殉情而死、更不愿宝玉也为殉情而出家，她是为成全宝玉与宝钗的姻缘而死的，这与尤三姐不同，说明黛玉不是尤三姐这样的奇女子，宝玉用不着专为黛玉而出家。但是宝玉若象甄士隐那样迭遭大变故，也会因为看破世情而断然出家的，他认为活得没有意义了嘛，这里的柳湘莲就不仅是为殉情而出家，既然尤三姐说了:"前生误被情惑, 今既耻情而觉,与君两无干涉."了，他的出家就不仅是为了尤三姐的死，而且是为了与这无情的现实一刀两断。这在文人会相当推崇，但在女人却不以为然，你们看尤三姐会赞成湘莲出家吗？封氏会同意甄士隐离她而去吗？八十回后的宝钗会支持宝玉的悬崖撒手吗？这在文人看来是与现实决裂、是批判现实的勇敢行为，但是在女人看来却是逃避现实的懦夫行为啊，一个男人怎么能放弃传宗接代的责任、放弃保护女人和孩子的责任呢？这在长大成人后的孩子就更厌恶了，做父亲的怎么可以抛弃母亲和幼小的自己不管呢？推广到这男人的父母，他们也会恨透了这儿子的不孝顺，即使父母不在乎其赡养，但是怎么能因为对现实不满、个人愿望得不到满足，就断世泽、拿家业出气呢？甚至这男人的精子也会恨自己的主人的，因为这主人不去适应现实设法传播这些基因、不去克服现实保护这些基因的成功遗传、而是阻断这些基因的传承，这能叫抗议现实批判现实吗？这是逃避现实、屈服于现实，是这个男人不肯尽基因遗传主力军的责任。男人这遗传基因主力军逃避责任，女人这孩子的直接责任人就倒霉了，她们担不起这重担也要担，因为男人的后面有女人，女人的后面足是孩子，她们退无可退，为了孩子只有死守硬扛啊，这不就是伟大的女娲精神吗？这一点文人想不到，但是女人的孩子是亲身感受到女人的伟大，没有女人的顶天补天，他们早就被这残酷现实吞噬啦，他们能不感谢女性的伟大吗？能不检讨男人的渺小吗？可见你们赞颂柳湘莲甄士隐贾宝玉的批判现实主义，是不理解作者为女人和孩子着想的立场啊，如果不是站在柳湘莲甄士隐贾宝玉的角度，而是站在尤三姐封氏宝钗的角度，站在后代的角度，就很容易体会到作者写尤三姐说"与君两无干涉."的用意、体会到作者写封氏[哭得死去活来的用意、体会到作者写宝钗[焦首朝朝还暮暮,煎心日日复年年.]的用意、体会到作者检讨贾宝玉[不肖之罪]的用意了，柳湘莲甄士隐贾宝玉的断然出家上对不起父母、中对不起女人、下对不起孩子呀！有什么可赞叹的？

第六十六回就解到这里，理解这一回其中味的关键还是那句话：不过只取其事体情理罢了,又何必拘拘于具体情节哉!怕你们误解，干脆直说是[不过只取其孩子情理罢了,又何必拘拘于尤三姐柳湘莲行止哉!]因为[一切为了孩子]才是女人的正道、也是男女交合的正道啊，我取尤三姐与柳湘莲交合的正道、不拘拘于他俩的痴情和误会，这才符合天地之道，这才利于他俩的生存发展，这才便于他俩基因的遗传和扩散嘛，否则他俩的痴情为了什么？为了双双殉情、给言情小说作者当题材？为了给流言家当大胆发挥的适趣闲闻？可见这种痴情虽然适合文人口味，但是不符合自然规律、不利于尤三姐与柳湘莲的后代的繁衍嘛。

红疯子:你这话虽然有道理，只怕太超前了，可能连作者自己也没有想得这么多，是你离题得过远了吧，作者不是很赞赏尤三姐与柳湘莲的痴情吗?你还是解下一回吧。

详解第六十七回

石呆子：第六十七回的回目是[见土仪颦卿思故里 闻秘事凤姐讯家童]，说的是宝钗帮薛蟠料理生意后续事宜、送礼时面面周到、送东西惹起林黛玉乡思，然后是凤姐审问兴儿关于尤二姐的事。这前面说来不过是些家务事，只为了说明宝钗遇人处事很老练，而后面的[闻秘事凤姐讯家童]就为下两回的精彩大戏开了个好头了。我之所以说是开了个好头，不是说我赞成凤姐迫害尤二姐，而是说我非常赞赏凤姐卓绝的表演，如果天下女人都象凤姐尤二姐、而不象迎春尤二姐，珍琏这些须眉浊物将会收敛好多的，因此我每看到凤姐的精彩表演就有一种特别替女人解气的感觉。可是如今的人看到凤姐的表演就特别同情被她欺负的弱者，如果是同情尤二姐也就罢了，现在甚至同情起贾琏了，这就完全违背了石头记借替女儿昭传来揭须眉之短的宗旨，成了借揭凤姐之短来替贾琏鸣冤叫屈了，作者会这样想吗？这是你们自己坚持大男子主义、坚持一夫多妻制、坚持反对女人争风吃醋造成的。我在前面说过，女人争风吃醋是为了维护女性基因的纯洁性独占性，是为了确保一个家庭的孩子都是一母所生，是为了维护孩子们的根本利益，这与男人要求女人要守贞是同一个道理，男人既然要求女人守贞，也应该对女人和孩子忠诚，否则就是不对等。如今都以为孩子只继承父亲的基因、是爸爸的种、妈妈的血肉塑造出来的，因此同父就是亲兄弟姐妹，不同母不要紧，这是不符合科学的。每个孩子都不但继承了父系的基因、而且继承了母系的基因，异母的孩子与异父的孩子一样互不相容，宝玉与贾环就是明显的例子。因此从孩子的角度来看，他们不但反对妈妈生不同父的兄弟姐妹，也反对爸爸生不同母的兄弟姐妹，作为不能表达意愿的孩子的代言人，一个母亲用争风吃醋来反对男人与别的女人发生关系就是完全正当的维护遗传秩序的行为，因此凤姐的争风吃醋是合情合理的，只是不应该嫁祸给另一个女人，应该直接与自己的男人[起戈矛]罢了。