石呆子：下面的这些琐碎事别看得不耐烦，因为你们若耐心细看，会看出额外的启迪。象[又兼贾母爱惜，也时常的留下秦钟，住上三天五日，与自己的重孙一般疼爱。因见秦钟不甚宽裕，更又助他些衣履等物。]这些不能光当贾母疼爱宝玉兼及秦钟看，还应该当贾母疼爱秦可卿兼及秦钟看，从这里应该看到贾母多么疼爱秦可卿，是看在秦可卿的份子上才疼爱秦钟的，这样就可以反衬出日后秦可卿生病时病死时贾母无论如何不登宁府、无论如何不探望秦氏祭奠秦氏的不合情理，从而由此悟出秦氏死因的蛛丝马迹。再从[宝玉终是不安分之人，竟一味的随心所欲，因此又发了癖性，又特向秦钟悄说道："咱们俩个人一样的年纪，况又是同窗，以后不必论叔侄，只论弟兄朋友就是了。"先是秦钟不肯，当不得宝玉不依，只叫他"兄弟"，或叫他的表字"鲸卿"，秦钟也只得混着乱叫起来。]可以看出宝玉的[其乖僻邪谬不近人情之态，又在万万人之下。] 宝玉与秦钟是叔侄关系，大于秦钟一辈，却非要与秦钟弟兄朋友相称，这在如今的红学评论看来当现代的[平等博爱]赞叹，可是在当时不但贾政及众清客相公们把这些当作[小儿之态]，而且贾母王夫人及姐妹们甚至所有家人都把这些当作[小儿之态]，从书上的语气看来，即使是石头记作者也承认这些是[小儿之态]、还为这些[小儿之态]感到[愧则有余、悔又无益]，这难道不值得如今的红学评论者深思吗？作者在这里具体叙述宝玉和秦钟的这些[小儿之态]究竟是赞扬宝玉的[平等博爱]人生理想、还是愧悔宝玉的[背父母教育之恩、负师兄规训之德，]究竟是赞成宝玉的反科举反八股反四书理教、还是如实交代宝玉的[无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通世务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。可怜辜负好韶光，于国于家无望。天下无能第一，古今不肖无双。寄言纨绔与膏粱：莫效此儿形状！]请大家实事求是地分析这些，不要带着贾宝玉是反封建反理教的先锋的有色眼镜看待这些，就能理解作者描写这些愧悔这些的[其中味]了。

红疯子：你这些呆论很重要，如今的红学评论是戴着激进的[自由平等博爱]有色眼镜看宝玉，这确实不实事求是。作者创作红楼梦的年代并不是能大力宣传[自油平等博爱]的年代，作者自己虽有些[自由平等博爱]的思想萌芽，但并不占主导地位，他还是以现实主义的处世哲学为主，以实事求是的处世方法为主，咱们如今的看法是不合红楼梦的原味，建议你在这里把上面的两首《西江月》重新细解一下，在前面的疯谈第二回时忘了解这两首词了，这对读者理解宝玉的言谈行止不利啊。

石呆子：这两首词对理解宝玉的正邪两赋怪涎性格相当有用，可以说是作者对宝玉的实事求是的针砭。可历来的红学评论都把宝玉当正面典型赞扬，避而不谈其邪谬的另一面，这就有些自相情愿、替自己喜好者讳了。贾宝玉从正面看当然是[聪俊灵秀之气，在万万人之上，]但从邪面看，也是[乖僻邪谬不近人情之态，又在万万人之下]啊，这样一个不正不邪、亦正亦邪的矛盾性格之人是极少见的奇异之人，应该用一分为二的辨证方法实事求是地分析他，不能在没全面理解他的情况下就取其一点、不及其余，更不能盲人摸象、叶公好龙般各取所需，这当然容易误解作者的本意了。这两首词虽然很重要，但主要还是为配合作者的愧悔当日[背父母教育之恩、负师兄规训之德]而作的，是对宝玉邪僻怪涎的一面作形象描绘，但你们也不可只看其邪面、不看其正面，从一个极端跳到另一个极端，那就失去我呆解的积极意义、反添了消极意义了。

现在解释这两首《西江月》。　[无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。]这就是对宝玉的[小儿之态]的形象描绘，当时的宝玉还在孩提时代，有这些小儿之态也不足为奇，后来逐渐长成大人，也逐渐收敛些了。[纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。]这得从两种角度看，若从贾政及众清客相公们的角度看，当然确实如此，但若从纯粹文人的角度看，就认为这不能算[腹内草莽]、而应该算[满腹锦绣]了，可是从现实主义角度看，这句话一点也不为过。[潦倒不通世务，愚顽怕读文章。]如今被你们评论成厌恶功名利禄、不通官场俗套，成了好事了，但贾宝玉生于官宦之家，他是要靠做官来安身立命继承家业的呀，他不可能做一个纯粹文人，因为这做纯粹文人也要有物质保障的，他父兄俱无，不进入仕途就没人供他做隐士了，他[不通世务]当然会[潦倒]、[怕读文章]当然会[愚顽]的，客观现实不容许他[不通世务] [怕读文章]啊，这一点你们文人能体谅到吗？[行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！]这句话如今被你们作正面解读，似乎这[世人]仅指贾政及众清客相公们，而不指世上绝大多数人，其实宝玉的[行为偏僻性乖张]在当时确实为世上绝大多数人所侧目，即使到了如今了，你红疯子不照样被世人当[行为偏僻性乖张]而毁谤吗？

石呆子：所以说这里的[世人]应该当世上绝大多数人讲，不应该当坚持维护封建理治的人讲。文人达到了高层少数人，这其中就有极个别的带有病态美畸形美的超常人出现，他们不为普通人所接受，是因为他们确实有普通人无法理解的偏僻乖张行为，难免会招致世人毁谤。请注意：原稿应该是[毁谤]而不是[诽谤]，[诽谤]一词带着赞成被批评者、反对批评者的意思，而[毁谤]既带着[毁誉参半]的意思、又带着[唾沫星子能淹死人]的舆论压力，不是指恶语中伤。再往下看，[富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。]这一句确实是中肯的评语，此时的宝玉确实是[富贵不知乐业]啊，而作书时半生潦倒的作者又确实是[贫穷难耐凄凉]啊。如今的评论者一般都安居乐业，他们只能体谅富贵中的宝玉的美中不足，却体会不到贫穷中的宝玉的难耐凄凉，当然想不到这二者间质的差异，说穿了是评论者没被社会动荡打入底层，所以不理解作书者在[茅椽蓬牖，瓦灶绳床]中对当初[锦衣纨绔之时、饫甘餍美之日背父母教育之恩、负师兄规训之德]的愧悔啊！[可怜辜负好韶光，于国于家无望。]如今的评论者总是过于褒扬宝玉的偏僻乖张性格，不认为此时的宝玉在[辜负好韶光]，也不承认他是[于国于家无望]，他们概念性的教条的把这里的[国][家]理解成封建[国]与封建[家]，似乎这[国]这[家]就该毁灭、宝玉就该[于国于家无望]，若宝玉也[于国于家有望]就成了[贾政及众清客相公们]这些维护封建统制的同流合污人了，就不是封建制度的叛逆者甚至掘墓人了，这过高地抬举了宝玉和作者，是作者并不领情的。作者并没有主观意识当封建制度的叛逆者甚至掘墓人，他也确实愧悔当初的[背父母教育之恩、负师兄规训之德]，确实认为宝玉[辜负好韶光，于国于家无望]，请你们务必实事求是地评价贾宝玉，不要以[今人之心度古人之腹]，实际上当时的文字狱严酷到不是封建叛逆者也当封建叛逆者杀了，是[宁肯错杀一千]、也[决不放过一个]，会让贾宝玉和作者当封建叛逆者甚至掘墓人而漏网吗？会让石头记明目张胆地替封建制度唱挽歌吗？这也就从反面证明了宝玉或作者不是主观上的封建制度叛逆者甚至掘墓人，是确实自己痛悔当日[辜负好韶光，于国于家无望]啊，这一点对于实事求是评价贾宝玉尤为重要。若现实地分析贾宝玉的前途和命运，就可以知道[家]是他赖以生存和发展的唯一平台，而[国]则是他的[家]赖以生存和发展的唯一天地，没有[家]，他到哪里享受锦衣纨绔饫甘餍美的富贵生活？没有康熙的帝[国]，又哪里来他的[富贵之家]？所以说他若[于国于家无望]，那么肯定个人的前途和命运也无望，他为什么要背叛这自己赖以生存和发展的[国]与[家]呢？[天下无能第一，古今不肖无双。]这句话有些夸张，你们不可太当真，比他无能的须眉太多了，比他不肖的子弟又何止他一人？象珍琏环蓉蟠这些八旗子弟哪一个都比他更无能更不肖，你们能拘拘于这句话吗？[寄言纨绔与膏粱：莫效此儿形状！]这一句总是被评论者避而不论，其实这就是石头记的公开的创作宗旨，这句话与第一回楔子的表白是一个意思，是对楔子中的作者自白的再一次表白啊！