红疯子：从你这一番呆话咱得到启发，如今的红学界对这贾宝玉也有误解啊，贾宝玉真的是封建叛逆者吗？若真是封建叛逆者，当时的家庭当时的社会会容许他叛逆下去吗？精明的贾母会宠爱这样的叛逆者吗？会培养一个叛逆者做贾府唯一的接班人吗？当时的贾政虽然嘴上说恨不得打死儿子，但他还是照样在元春面前推举宝玉、在外人面前处处显摆宝玉，弄得上至北静王中至贾雨村这些中层官僚下至众清客相公都知道讨好贾宝玉等于讨好贾政，即使是书中唯一一次描绘贾政打宝玉，也只是打屁股，并不曾真正伤筋动骨，只是受些皮肉苦而已，这难道是一个卫道士对一个叛逆者应该的态度吗？书中所有关于宝玉的情节都给人以一个[银样蜡枪头][中看不中用]的印象，他会主动抛弃锦衣纨绔饫甘餍美的富贵生活、与封建家庭封建社会彻底决裂吗？要他放弃物质享受去追求不切实际的精神理想，显然不符合物质第一精神第二、精神依附于物质的原则。因此咱认为此时的贾宝玉从来就不是封建叛逆者，更从来就没想当封建制度掘墓人，顶多只能算有些思想苗头而已，是如今的红学评论受过激的现代思潮影响太多，过于夸大了这些思想苗头，这不符合实事求是的原则啊。所以咱认为这贾宝玉也可以算是红楼梦的一大冤案，是[红楼梦奇冤、贾宝玉一叶，小儿态何辜、叛逆罪应赦！]实际上当时的乾隆朝根本没计较贾宝玉的这些小儿态，也认可了红楼梦作者对这些小儿态的愧悔，这才容许了红楼梦的传抄和刊刻发行的，如果当初被乾隆皇帝和和绅这些统制者看出贾宝玉有叛逆罪、红楼梦是在宣扬反封建反科举、是误国误家的反书，那就轮不到如今的评论者拥戴了，早被当时的文字狱焚规坑了。这从反面证明了贾宝玉不是叛逆者、红楼梦作者没有主观上故意反叛封建家国，咱们何必把这些不实事求是的光环硬加在他们头上呢？

石呆子：还是把这些大题目留在后面相关情节再慢慢解释吧。往下看：[原来这学中虽都是本族人丁与些亲戚家的子弟，俗语说的好，"一龙生九种，种种各别。"未免人多了，就有龙蛇混杂，下流人物在内。]这些如果仅仅当曹家家族私塾中的实事看，就容易[不取其事体情理，只取其具体情节]看了，当时的曹家在南京仅曹玺一支，其曹族大多数房次在北京及各地，到了康熙末年，连曹寅的兄弟辈都在北京内务府里当差，南京仅曹寅一房，是因曹寅父子三人连任江宁织造而居住在南京，并没有象书中贾族这样规模的族塾，作者写这些并不是仅仅如实记录曹族子弟在学中胡闹，而是取材于他被抄家回北京后在宗学里当差糊口时的所见所闻。你们如今的曹学不是考证出作者曾在某宗学里谋生兼著书吗？不管这些事是真是假，作者对京中八旗子弟在宗学中的那些[无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通世务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！　富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。可怜辜负好韶光，于国于家无望。天下无能第一，古今不肖无双。寄言纨绔与膏粱：莫效此儿形状]的八旗子弟们是印象太深了，所以这里的宝玉相关情节不能仅当作者本人看，这里家学里的贾族子弟也不能仅当曹族子弟看，要拓展到北京城里的八旗子弟看啊，这样就能理解下面的[俗语说的好，"一龙生九种，种种各别。"]了，作者实际上是借写贾族子弟隐寓皇族子弟啊，这"一龙生九种，种种各别。"的俗语是随便用的吗？曹家子弟能算[龙种]吗？在南京有[一龙生九种]吗？曹寅一家几乎要绝种了，若有九子，何需过继？但是在北京的皇族倒确实是"一龙生九种，种种各别。"啊！康熙皇帝生了二十一个儿子，难道还不能算[一龙生九子]吗？实际上正因为康熙皇帝"一龙生九种，种种各别。"才蕴涵诸子争储的危机的，可见作者写这些意不在曹家、而在皇家，你们若简单地当作者的自传看、当曹家私塾里的小儿玩闹看，就辜负了作者的一片苦心了。至于写宝玉与秦钟的那些[作小服低，赔身下气，性情体贴，话语绵缠]的亲厚情节、引起了家学里那起同窗人的疑心，你们别误解成宝玉也有象薛蟠那种下流的[同性恋癖好]，宝玉是对女儿的普遍爱怜，于是把秦钟也当女儿爱怜，但这与同性恋有本质区别，宝玉和秦钟不可能有肉体关系的，这一点不但家学里的同窗们误解了，甚至连如今的有些评论也误解了，请不要胡乱猜疑。

石呆子：真正有同性恋怪癖的是薛文龙薛蟠啊！

红疯子赶忙插嘴道：且等一等，咱见有些版本称薛蟠表字[文起]，这是怎么回事？

石呆子：这是妄改！用意在替薛蟠遮丑。薛蟠在薛家是薛宝玉啊，其母真是把他当龙种待，可惜不是条龙、恰是条虫！生活中的蟠取名时确实有寓意[蟠龙]的意思，这也兼以佐证石头记与南京这石头城有关，因为南京周围的山有蟠龙之势，所以为表达望子成龙的意思而取名为蟠表字文龙。实际上是作者故意用取这名和字来讥讽他，他才是真正的[天下无能第一，古今不肖无双]呢！可有些改者总想替这类须眉浊物护短，总是对作者的揭须眉之短不高兴，才故意把文龙改为文起的，但这样一来就与[蟠]字风马牛不相及了，可见改得没水平。这薛蟠当初[偶动了龙阳之兴，却不曾有一些儿进益，只图结交些契弟。谁想这学内就有好几个小学生，图了薛蟠的银钱吃穿，被他哄上手的，也不消多记。]其比宝玉和秦钟不知放荡多少倍，说明这家学不但不成其为进修学业搏取功名的学堂，而且成了滥淫的场所，可见这些八旗子弟如何能有出息。[更有两个多情的小学生，亦不知是那一房的亲眷，亦未考真名姓，只因生得妩媚风流，满学中都送了他两个外号，一号"香怜"，一号"玉爱"。谁都有窃慕之意，将不利于孺子之心，]这里还有批语[一并隐其姓名，所谓"具菩提之心，秉刀斧之笔"。]其实是妄批，这[一号"香怜"，一号"玉爱"。]就是作者胡诌出来的，当日并无此实事，更无此真名之人，你们[若当真便呆矣]，但在作者回京后的皇城诸宗学里，这样的丑事多得很，作者是用这些情节来揭露北京宗学中的污七八糟，不是用这些情节来揭露南京曹家宗学里的污七八糟，请大家切记。

石呆子：后面的[宝、秦二人见了他两个，也不免缱绻羡慕，香、玉二人心中，也一般的留情与宝、秦。每日一入学中，四处各坐，却八目勾留，或设言托意，或咏桑寓柳，遥以心照，又有几个滑贼看出形景来，背后挤眉弄眼，或咳嗽扬声，这也非此一日。]写出当日家学里的风月之事，你们一方面要从中看到这些纨绔子弟当日荒疏学业纵情风月的严重程度，另一方面也要注意到这些是石头记一书的雏形《风月宝鉴》里面的内容，是专门为警示后来青少年看透沉溺于风月中、荒疏学业的危害而作的。从这些内容里，你们要领会作者在楔子中的自我检讨决不是虚言，而是实实在在的愧悔，这对于排除红学评论中的过激倾向、实事求是地评价宝玉的思想倾向非常重要。前面我就一再说，作者确实对当日的[所赖上赖天恩、下承祖德，锦衣纨绔之时、饫甘餍美之日，背父母教育之恩、负师兄规训之德，已至今日一事无成、半生潦倒之罪] [愧则有余、悔又无益之大无可如何]，这第九回也主要写这方面的内容，作者意图通过这些愧悔给读者留下自己是真心检讨自我的初步印象，从而表白这本书意在[寄言纨绔与膏粱：莫效此儿形状！]可是如今的评论总是不实事求是地承认这些愧悔，总是把反封建反科举争平等争自油的光环强加在宝玉头上，这样下去怎么能正确理解宝玉的[乖僻邪谬不近人情之态]呢？倒反过来把这些[乖僻邪谬不近人情之态]当成了宝玉的可爱之处，岂不是好坏不分香臭不辨？若二百几十年前的批书人和程高这些刊刻发行者知道如今的人们这样评价贾宝玉，把他的疥疮当美人痣欣赏，他们会嘲笑如今的人们不如他们有眼力的。若作者知道如今的人们误解了他的真味，更会为石头记缺少智通者而[长太息，歌成馀意尚傍徨]的。