曾教授问[占卜的目的是什么，是问结果吗?那就错了，人不应该计较结果，应该享受过程，该做的事就一定要坚持到底。]这句话对咱们研究红楼梦的人也适用，红楼梦作者如果计较结果就写不下去了，一则无名无利，二则生活条件不允许，三则还要防止被当朝焚坑，而且当时根本不为人们所理解，但是他很享受过程，他认为能够为广大女性昭传，能够揭示正邪之争的祸端，能够启迪广大青少年，得遂补天之志，已经不虚此生了，也对得起自己的母亲和普天下所有的母亲了，夫复何求？咱也是这样，虽然暂时不为人们所理解，但是咱很享受过程，能够为广大女性昭传，能够揭示正邪之争的祸端，能够启迪广大青少年，得遂补天之志，咱也不虚此生了，何必在乎名利得失呢？所以每次听到曾教授的讲话都很受鼓舞，咱就是在曾教授这些教诲的鼓励下，才将疯谈进行到底的。再说曾教授也强调了第六感的重要性，咱自认为对红楼梦也有第六感，为什么不尽自己的良心把这些感觉说给大家知道呢？

曾教授在这里还说了独生子的弊端，就是不能生病了、不能管束了，还不如多生几个能经得起煅炼和磨难。这一点对研究红楼梦也有启发，书中的甄宝玉就是个三代单传的独生子，他就经不起生病和管束，这就是曹家的特殊家庭背景，离开这个特殊家庭背景，就无法解释宝玉的特殊个性，更无法解释贾母王夫人的特别溺爱，尤其无法解释王夫人对宝玉婚姻近乎不讲理的特别关心。这一点在书中贾宝玉身上是看不出来的，因为贾宝玉有父亲有兄弟有侄儿，不是独根孤种，而是生在多子多福多竞争的[榴花开处照宫闱]，这样就看不出传宗接代的重要性了，也看不出王夫人阻挠木石姻缘的根本原因了，这是原作有所欠缺的地方。这件事与讲易经无关，咱只是看到曾教授这些话顺便提及此事而已。曾教授说这些话的意思是生孩子教孩子也要遵守自然律，不要刻意限制自己，不顺应自然律就有凶祸，曹家就是因为人丁稀缺、产生传承危机，才顺带发生教育危机和婚姻危机的，如果曹宝玉不是三代单传，就不会有如此[乖辟邪谬]的古怪性格，这是研究宝玉的人应该考虑到的。

曾教授强调[人做什么事要慎重，摆在面前的永远有两条路，走这边结果一定这样，走那边结果一定那样，完全取决于自己，因此每个人要对自己的行为负完全的责任]。用到[大胆假设]上就是对自己的假设负完全责任，认为[贾政是曹頫]、结果一定是[乾隆曹学]，认为[贾母是孙氏]，结果一定是[康末曹学]，在这一点上一定要慎重，[差之毫厘、失之千里]，[摆在面前的永远有两条路，你自己去选]，走[乾隆曹学]的路，跟周刘走，走[康末曹学]的路，跟咱红疯子走。

曾教授高度评价孔子对易经作出的贡献，咱也希望有人重视咱对红楼梦的贡献，孔子把易经从占卜的书发展成一门严肃的哲学，咱也是把红楼梦由猜谜的书发展成一门严肃的哲学，说这话似乎太狂了，但咱还是要说出来，任由人们毁谤吧。孔子不排斥占卜，但是叫人不要相信占卜，用在红楼梦研究上，咱就是不排斥[大胆假设]，但是不要绝对相信[大胆假设]，要把几种假设都考虑到，既考虑到[贾政是曹頫]，也考虑到[贾母是孙氏]，既考虑到[乾隆曹学]，也考虑到[康末曹学]，既考虑到北京曹学，也考虑到南京曹家，这样就能面面周到，避免产生遗漏。

石呆子:这样说才对嘛，作者根本不是用贾政来影射曹寅或曹頫的，他只是用贾政这个角色完成《石头记》这部大戏，你们要猜测也不能光猜测[贾政是曹頫]，还要把[贾政是曹寅]考虑在内，不能光考虑[乾隆曹学]，也要考虑到[康末曹学]，也要考虑到南京曹家，也要考虑到[贾母假如是孙氏]怎么办，这样才能面面周到，不产生遗漏，易经就是讲究阴阳两方面都要考虑到，《风月宝鉴》也叫你们正面背面都要照到。如果在[乾隆曹学]上走入死胡同，再回头到[康末曹学]上寻出路，不是就[山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村]了吗?可见红楼梦不是离了我石呆子就读不懂，而是你们脑筋太呆板、不会变通啊，用红楼梦的话说就是不[通灵]、不[智通]。

红疯子:是啊，咱也纳闷，既然[乾隆曹学]这条路走不通，回头走[康末曹学]这条路好了，[一会儿阴、一会儿阳之谓道]嘛，为什么一路阳到底呢?好在红楼梦早就定稿了，也就是成为永远不变的定数了，不会再变化了，为什么不能从它的现象和定数里找出道理呢?这都怪咱们被它[不完全]的假象迷惑了，也要怪咱们某些人太呆板了，非要在[乾隆曹学]这条死胡同里走下去，早些走出来，就不至于到如今也解不出红楼梦的其中味了。看来咱们还是吃亏在没弄懂易经的道理啊。这样咱就从[善易者不卜]的角度得出[善变者不猜]的结论了，既然已经[通灵]了，已经知道红楼梦变来变去的原因了，还用得着再猜测红楼梦的结局吗? [不过只取其事体情理罢了，又何必拘拘于具体结局哉！]

但是咱还是要应用曾教授现成的套路来疯谈猜测红楼梦结局的问题，因为从里面可以找到咱们的思路，可以看出周刘的猜测走的是死门。咱也学孔子不否定占卜一样不否定[大胆假设]，[大胆假设]也是有概率的，它可能有百分之七十的把握，也可能只有百分之三十的把握，咱们为什么要把[大胆假设]的前提当百分之百的结论呢?曾教授教咱们要[不语怪力乱神]，不要迷信前人的结论，更不要情绪来左右理性，要用理智控制感情，[要经过深思熟虑以后才可以去卜，卜出来以后它会引导你的思路去想这个问题，多卜几个卦，就可以多几个方向去考虑，就能面面周到、避免遗漏。]用在红楼梦上就是[要经过深思熟虑以后才可以去猜，猜出来以后它会引导你的思路去想这个问题，多猜几个方向，就能面面周到、避免遗漏。]周刘就是不[经过深思熟虑就去猜，猜出来以后就死盯住这个方向，当然不能避免遗漏了。]再说周刘也明显地[语怪力乱神]、迷信前人的结论，而且被感情甚至金钱蒙蔽了理性，当然把读者引入死门了。还是引用荀子的话来告诫读者，[善易者不卜]，红楼梦也是[善解者不猜]呀，你能够理解其中的道理了，还用得着猜测其具体结局吗?

曾教授尤其推崇理性，他说[你只要在大多数情况下用理智来指导你的感情，你这个人就了不起，犯错的几率就很小]，听了这句话，咱就联想到薛宝钗，薛宝钗就是[在大多数情况下用理智来指导感情，这个人就很了不起，]咱相信曾教授如果研究红楼梦，也会推崇薛宝钗的，因为他推崇薛宝钗的处世哲学嘛。

曾教授的讲占卜也适用于咱的讲红楼梦，咱就是在他的启发下才真正理解红楼梦的。他叫咱[不要放弃，该做的事，有再大的困难也要寻找化解之道。第一个犹疑不定时去占卜，占出来作参考，不要听它的;第二个引发第六感;第三个每事一卜;第四个诚心诚意。咱就在红楼梦问题上找到了自己的第六感，就是诚心诚意的疯谈红楼梦。孔子讲[不占而已矣]的三原则是一要坚持伦理的立场，二要只问耕耘不问收获，三要动机纯真，归根结底一句话，[只问应该不应该，少问结果怎么样。]这些话就象是针对咱说的，咱既然是坚持伦理的立场，为什么还要问吉凶呢?不管是吉还是凶，咱都要坚持下去;咱并不指望个人的收获，只知一心一意耕耘;咱的动机也是纯真的，是为普天之下过去未来所有的女子抱不平，当然不管有人毁谤了。总之也是[只问应该不应该，少问结果怎么样。]只有[听曾教授的话，将疯谈进行到底]这一条路走下去了。这就是疯谈[善易不卜]的体会，请大家批评。

  疯谈[卦有何用]

石呆子:讲得有趣，但愿你能象这样把曾仕强的学说全用到讲红楼梦上，那就真把红楼梦这女儿经由猜谜的书变成十分严肃的哲学了。

红疯子: [卦有何用] 这一集就没有上一集讲得有趣了，因为能结合到红楼梦上的内容不多，咱只是从曾教授讲的孔子的[画卦]中得到人生感悟，鼓励咱顶着[百口嘲谤，万目睚眦]努力下去，咱的水平也有限，并不真会解卦，只是拿着曾教授的学说班门弄斧、以一知充十用而已，能得到“畜生，畜生，可谓‘管窥蠡测’矣。”的评语就算不错了，因此只能想到哪儿谈到哪儿，大家莫怪，权当[喷饭供酒]的狂为乱道罢了。

曾教授说[“卦”这个字就是悬挂起来的意思，我们就把自己的像挂起来，好好看一看，就像跳出事外看别人一样，对自己会有一个更清楚和清醒的认识。]这句话对咱读红楼梦也有启发，《红楼梦》又叫《风月宝鉴》，也是把这部书当镜子悬挂起来，好好看一看书中的万物万象，看出其中的定数，才能总结出蕴涵的事体情理呀。作者借此《石头记》一书，也给宝玉画了一幅像，在把红楼梦当作者自述的人看来，贾宝玉就是作者自己，那这《石头记》一书当然也可以说是作者的自画像了。咱们把这幅自画像悬挂起来好好看一看，就能对作者有一个更清楚和清醒的认识。这一点咱就不太赞成，贾宝玉不等于作者自己，他是作者用来演绎《石头记》这部大戏的一个主要角色，是假的[宝玉]，不能过分当真的。咱认为《石头记》一书是为贾族画了一幅像，咱们把这幅像悬挂起来好好看一看，就能对贾族有一个更清楚和清醒的认识，然后再用鬼话词模式深论到朝纲，就可以对皇族有一个更清楚和清醒的认识，就可以看出大清朝的定数，由此就可以总结出历朝历代盛衰的事体情理，这样不就挖出了普天之下过去未来所有女子悲剧的根源了吗？因此把《风月宝鉴》这个镜子悬挂起来好好看一看，把《石头记》当贾族的自画像悬挂起来好好看一看，实在是理解它的最好的方法。