曾教授的强调不可[乱变]是咱最赞成的，他说[我们现在就是忙于应付这些变，所以搞得自己紧张忙碌，最终却一无所得。]这句话简直就象是针对周汝昌刘心武而说的，红楼梦的具体情节确实变来变去，但其中的事体情理始终没有变，周汝昌刘心武[就是忙于应付这些变，所以搞得自己紧张忙碌，最终却一无所得。]如果他们能[学会去掌握那个不变的东西。]不[老是在变里面打滚]就好了。咱常常重复那句话，[不过只取其事体情理罢了，又何必拘拘于朝代年纪哉！]这事体情理就是红楼梦不变的常则，[朝代年纪，地舆邦国]和具体情节就是红楼梦多变的现象，咱们不去[掌握那个不变的东西。]却[老是在变里面打滚]，这样当然[搞得自己紧张忙碌，最终却一无所得]了，拿红楼梦里的话来说就是[谋虚逐妄，徒增口舌是非之害，腿脚奔忙之苦]，拿红楼梦续书的话来说就是[刻舟求剑、胶柱鼓瑟]，拿曾教授的话来说就是[没有原则的乱变]。

曾教授又说:[太极是有阴就有阳，阴是不易的，我们把它叫做常，哲学上叫做本体；阳是变易的，就是非常，哲学上叫现象。本体永远不会变，现象是瞬息万变。]用到红楼梦上就成了[红楼梦也是有阴就有阳，阴是不易的，我们把它叫做事体情理，哲学上叫做本体；阳是变易的，就是[朝代年纪，地舆邦国]和具体情节，哲学上叫现象。本体永远不会变，现象是复杂多变。]换句话说: [《风月宝鉴》是有背面就有正面，背面是不易的，我们把它叫做常，哲学上叫做本体；正面是变易的，就是非常，哲学上叫现象。背面永远不会变，正面是复杂多变。]咱们就是只照正面不照背面，才被复杂多变的现象弄得眼花嘹乱、看不出其本体的，这样一来当然悟不出其中味了。

曾教授还说:[很多人感叹世事无常，然后就开始抱怨，觉得自己好像什么都掌握不住，这么想就错了。要知道，变只是现象而已，变的背后一定有不变的东西。宇宙再怎么变，它还是宇宙。我们在想到变的时候，一定要想到不变，想到不变的时候，一定要想到变，这才叫做“一阴一阳之谓道”。变与不变两者是合在一起的，是分不开的，没有不变，哪里有变？没有变，哪里又有不变呢？] 用到红楼梦上就成了[很多人感叹红楼梦难懂，然后就开始抱怨，觉得自己好像什么都掌握不住，这么想就错了。要知道，红楼梦情节的复杂多变只是现象而已，变的背后一定有不变的东西。我们在想到变的时候，一定要想到不变，想到不变的时候，一定要想到变，这才叫做“一阴一阳之谓道”。变与不变两者是合在一起的，是分不开的，没有不变，哪里有变？没有变，哪里又有不变呢？]没有多变的[朝代年纪，地舆邦国]和具体情节，哪里有不变的事体情理?没有不变的事体情理，哪里又有多变的[朝代年纪，地舆邦国]和具体情节呢?

曾教授又说:[我们所看到的都是假象，真相是永远看不见的。假象就是那些变来变去的东西，而真相是本体，是实质，它内藏于事物之中。所以太极就是有所变有所不变。有人理解太极是有一部分变，有一部分不变，其实不是这样。太极中变跟不变是同时存在的，你看它变，它好像没有变，你看它没变，好像又在变。变中有不变，不变中有变，才叫做阳中有阴，阴中有阳。]红楼梦也是这样，[我们所看到的都是假象，真相是永远看不见的。假象就是那些变来变去的东西，而真相是本体，是实质，它内藏于事物之中。所以红楼梦就是有所变有所不变。变跟不变是同时存在的，你看它变，它好像没有变，你看它没变，好像又在变。变中有不变，不变中有变，才叫做阳中有阴，阴中有阳。]再说明白些，红楼梦是[真中有假、假中有真，有中有无、无中有有，实中有虚、虚中有实]，如果不用易经的智慧来看，是永远看不懂的。

到这里曾教授推出了一个对咱们很有启发的结论，[站在不变的立场来变，才不会乱变。]过往的红学研究就是没有[站在不变的立场来变]，而是[站在变的立场来变]，结果就是乱变。再说得明白些，就是没有抓住不变的事体情理，而是考证可变的[朝代年纪，地舆邦国]和具体情节，这样当然[越读越糊涂]了，如果[站在坚持求索事体情理的立场来研究[朝代年纪，地舆邦国]和具体情节，还会[越读越糊涂]吗?当然，红楼梦中[变与不变是同时存在的，变中有不变，不变中有变。]阳中有阴、阴中有阳，假中有真、真中有假，无中有有、有中有无、虚中有实，实中有虚，很难分清楚，但是作者早就申明过不过只取其事体情理罢了，又何必拘拘于朝代年纪哉！]了，大家为什么还要抓住[朝代年纪，地舆邦国]和具体情节不放呢？这不是与作者[南辕北辙]吗？

下面一句话对咱更是醍醐灌项:[人类最高的智慧就是以不变应万变。]用到红楼梦中不是成了[以女人应男人]了吗?看看整个红楼梦，实际上就是在写女人的不变如何难以应付男人的乱变啊！秦可卿应付不了贾珍的乱变，林黛玉也应付不了贾宝玉的乱变，元春也应付不了宫中虎兕的乱变，迎春更应付不了贾赦的乱变，探春同样应付不了贾环母子的乱变，惜春更应付不了贾珍夫妇父子的乱变，凤姐有靠山时还可以应付贾琏的乱变，一旦失势肯定应付不了贾琏的乱变，巧姐妙玉更是应付不了抄家时众男人的乱变，还有香菱也是应付不了薛蟠的乱变，尤二姐尤三姐更是应付不了贾琏贾珍贾蓉的乱变，甚至连袭人晴雯金钏儿芳官等都是王夫人和宝玉乱变的牺牲品。拓展到整个贾族，所有诸裙钗悲剧都是众须眉乱变造成的，书中甄家女儿及甄宝玉的悲剧还是皇家男人们乱变造成的，上上下下各大家族女子悲剧都是由二十年康熙诸子争储争位造成的，普天之下过去未来所有的女子悲剧全是男人乱变造成的。有人会说这些女子为什么不[以万变应万变]呢?这也要怪她们自己不知变通嘛。但是造物主当初就造就了她们不肯变的本性，叫她们自己能怎么办呢?她们如果也跟男人一样乱变、不坚持[利永贞]，叫孩子们怎么办呢?说到底她们还是为了孩子才坚持不变、才牺牲自己的，这不光体现了母性的可贵，更体现出母道的伟大。反观那些男人，为什么要不顾女人和孩子乱变、乱斗、乱戳呢?如果他们为了女人和孩子该变才变、不乱斗乱戳，女人和孩子不是就[好了]吗?这样就看出来了，问题的关键不在于女人不会变，这是她们[一切为了孩子]的母道决定的，关键在于男人乱变，在于他们没有尽到保护女人和孩子的责任啊。

石呆子:你这不是否定曾仕强的结论吗?难道用[不变的原则来应对万变的现象]不对吗?

红疯子:你石呆子也学着明知故问了，你是存心叫咱解释这件事啊。咱这样推崇曾教授，当然不可能否定他这个明显正确的结论了，咱只是把这个结论断章取义地用到谈红楼梦上来罢了。实际上红楼梦中的女人确实被男人的乱变搞得悲剧连连，她们坚持原则没有错，问题是男人不容她们坚持原则，造物主又造就了她们的弱势呀，叫她们如何用[不变的原则来应对万变的男人]? 既然用[不变的原则来应对万变的现象]，应该是坚持原则的强势、万变的现象相对弱些，应该是女人地位高些、权利多些才对，现在是明显的男重女轻，这么弱势的女人怎么应付得了强势的男人呢?这不是明显的悲剧根源吗?

想到这些，咱就忍不住要对[以不变应万变]的真理发几句牢骚，[以不变应万变]没有错，错在变方不可以没有原则地乱变啊，变化也是有适当范畴的，只能在合理的范畴内变，超出这个范畴乱变，不管谁都应付不了，因此咱认为[有原则地应变，不可以没有原则地乱变]这句话更重要，如果变化超出了原则，那就不要勉强应付它，咱们几千年来的女性悲剧都是女人勉强应付男人造成的，为什么只能男人乱变、不让女人变通呢?可见这个真理用在男女关系上就值得商榷，女人千万不能死守原则、不知变通，因为男人是会不坚持原则地乱变的，所以咱认为[重阳轻阴、扶阳抑阴]不符合[损有余以补不足]的天之道，阳已经有余了，干嘛还要扶他?阴已经不足了，干嘛还要损她?这不成了[损不足以奉有余]了吗?可见造物主也是不公平的，咱们后天要让它再公平些才对呀，从这一点来看《金陵十二钗》就是为母性鸣不平的。曾教授最后总结成一句话：[站在不变的立场来变，才不会乱变。]这句话对咱启发很大，研究红楼梦就是要[站在不变的立场来变，才不会乱变。]换句话说，只有[站在女人的立场来看红楼梦，才能真正看懂红楼梦]，当然，也可以解释成只有[站在事体情理的立场来看朝代年纪地舆邦国和具体情节，才看得懂书中的朝代年纪地舆邦国和具体情节。]这些可以推而论之，就不多说了。