石呆子:你这说法是有道理，但是太极的概念是[大极了，又小极了]，你只说了[大极了]，还没有说[小极了]呢。

红疯子:[小极了]是指[万事万物共同的基因]，既然是[无为天地之始，有为万物之母]，母性当然是[万事万物共同的基因]了。实际上母性也确实是[万事万物共同的基因]，没有母性这个共同的基因，这万物万象决不可能生存在地球这共同的平台上的，这也是咱要用易经的观念来解释母道的原因，万事万物如果没有前面的事物做垫脚石、做牺牲品、做嫁衣裳，就不可能进化得更好更快，尽管这种奉献精神有无意的、有有意识的，但都是母道的体现啊。

用太极的观念来解释母道就讲到这里，不知对不对。其实老子说[道生一、一生二、二生三、三生万物]，就点出这里的[道]是指[母道]，一个[生]字就概括了母道最基本的特征，太极如果不合母道，怎么可能[生]出万事万物呢?

石呆子:讲得好，把母性与雌性雄性、男性女性分开来理解，理解成万物万象的本源，是你红疯子最有价值的见解，可以说在所有的本性中，只有母性才是最基本的性，在所有道中，只有母道才是根本之道啊。

红疯子:曾仕强讲[仁为万物之本]，实际上[仁]也是母性生出来的，没有母性，就没有[仁]，母性才是万物之本，如果在万物万象的进化过程中，在生物还没有分雌雄之先，前期的物和象不尽母道，怎么可能有[果仁]产生呢?又怎么可能由[仁]生发出新的物和象来呢？咱之所以这样说，是因为如今的人都以为儿孙是父精母血生出来的，其中精子是种子，相当于[果仁]，血肉只是营养，相当于[土壤]，后代是父亲在母亲身上播下种子，由母亲提供营养长出来的，相当于把果仁种在土壤里，因此精子是决定因素、血肉只是辅助因素，相当于果仁是决定因素、土壤只是辅助因素，这才有儿子是父亲的后代、植物是果仁的后代、母亲只是提供营养的土壤、不是决定因素的说法，造成人们重父轻母、重仁轻土的。反映在理治之书中，就是强调[仁性]、忽略[母性]，强调[公道]、忽略[母道]，强调有了天才有地、有了父才有子，忽略了有了地天才有意义、没有母就没有子，这就是重阳轻阴倾向的根源，也是女性多悲剧的根源。其实就跟太阳多的是、地球只有一个一样，父亲的精子也多的是，母亲却只有一个啊，咱们当然要更珍惜母亲了。咱通过对[什么叫太极]的研究，认识到母性是先于雌性雄性男性女性而产生的，母性也是后代的决定因素，母性基因更是后代的基本基因，没有母性做基础，什么都生不出来，当然更不能分阴阳雌雄男女了，因此咱认为母性是有机物的本性，是先于有机物分成异性之前就产生的，因此母性大于异性之间的吸引力，是生物最基本的属性，母道当然就是最原始的道了。因此咱们要反思父系社会的思维模式，不能把孩子只当成父亲的后代，要看出母亲基因的重要性，不能只把公道当[道]，更要把母道当[道]啊。

曾仕强在[何为太极]中还说了[一画开天]是受男人生殖器的启发而画出来的，阴爻的两短横也是受女人生殖器的启发而画出来的，那么咱也可以受男人生殖器的启发而画出一竖的阳爻来，也可以受女人生殖器的启发而画出[口]字的阴爻来，因为男人的生殖器如果不竖起来就不能戳下去，女人的生殖器如果断开了，孩子就要坠落迷津了，就意味着女人要遭悲剧了，怎么能画成一长横的阳爻、两短横的阴爻呢?还不如直接用一竖代表阳、一横代表阴更简单形象。

[何为太极]就疯谈到这里，请你石呆子赐教。

石呆子:谈得不错，尤其这[以母性为太极]的说法很有意思，不但生动形象，而且能突出母道的决定性作用，把母性推论到生物分雌雄之前，这样就把母性与女性区分开来，就可以把阳爻竖起来，更容易为母道昭传，也更合适用[一阴一阳之谓中道] 来解释红楼梦，真是太妙了。下面如何用[八卦成图]一讲来看红楼梦呢?

红疯子:这一讲是解释八卦的卦象，八个卦象的符号主要与天相地理有关，与红楼梦关系不大，咱的水平也有限，就不勉强了。只是其中说坎卦有形容男女交合的意思，这就暴露出以一长横为阳爻、两短横为阴爻的缺陷了，难道两个阴爻夹住一个阳爻能形容男女交合?那岂不是说两个女人与一个男人睡在一起才能完成男女交合，一个女人就不够?可见一长横为阳爻、两短横为阴爻的爻象，不如一横为阴爻、一竖为阳爻的爻象更简单形象，希望大家能接受咱用一横一竖的[+]号来形容男女交合的独创卦象。

下面一讲也是讲的八卦，咱就不多谈了。其中有一句[朝闻道夕死可矣]解释得好，[今日知道了道理，就把昨日的错误譬如昨日死，从今日重新开始，就叫做朝闻道夕死可矣]，咱就希望大家听了咱俩这千篇疯谈呆解后能把昨日的红学错误譬如昨日死，咱这里讲的也是[道]啊，大家[闻道]后是不是[夕死可矣]呢?

闲话少说，再谈 [易有三义]这一讲，当初咱就是从[易有三义]开始把它与红楼梦联系在一起来理解的。本讲开头的[一个不动一个动]就给咱以启发，阴是不动的，阳才是动的，女子更不应该动，让男子去动好了，这才符合坤道[厚德载物]、[利永贞]的特性。这一点咱过去不懂，如今弄懂了，男子是乾，就应该男子主动、女子被动，这样才符合自然规律。可如今那些言情小说却鼓励女子主动，这不是拿女子开心吗?

再说[《易经》这本书，最早的时候不叫《易经》，而叫《变经》，因为它研究的就是变化的道理。]从男子主变、女子不变的角度来讲，这本书明显是专为男子写的，是《男儿经》、不是《女儿经》，而《金陵十二钗》则专为女儿昭传，是名符其实的《女儿经》，这是读《金陵十二钗》的人特别要注意的，不站在女儿的立场上是悟不出其中味的，这也是《女儿经》与《易经》的根本区别啊。[后来我们不敢再用《变经》这个名字了，因为它可能会害很多人。一个人如果总想着变的话，他会变到连根本都没有，连父母都不认得的地步，那还了得？]这句话也可以用来针对流言家的乱变一气，他们研究红楼梦就是[总想着变，变到连根本都没有了，连父母都不认得了，那还了得？] [有变必有常，因为它们是相对的，变如果是阳，常就是阴，两者是分不开的。]这句话用在红楼梦上最合适，红楼梦就是[有变必有常，变是阳，常就是阴]，象[朝代年纪，地舆邦国]和亲缘关系、具体情节就是常常变，就是阳，而[事体情理]永远不变，就是阴，[不过只取其事体情理罢了，又何必拘拘于朝代年纪哉！]就是不过只取其阴罢了，又何必被阳迷惑哉。但是[变和常就等于阳和阴，两者是分不开的。]书中的假象和真理也是分不开的，咱们要从阴阳两个方面合起来来看红楼梦中万变的现象和不变的真理，这样才是研究红楼梦的正确方法。

曾仕强又说:[ 很多人感叹世事无常，然后就开始抱怨，觉得自己好像什么都掌握不住，这么想就错了。要知道，变只是现象而已，变的背后一定有不变的东西。宇宙再怎么变，它还是宇宙。我们在想到变的时候，一定要想到不变，想到不变的时候，一定要想到变，这才叫做“一阴一阳之谓道”。变与不变两者是合在一起的，是分不开的，没有不变，哪里有变？没有变，哪里又有不变呢？]这些话用在红楼梦上就成了[很多人感叹红楼梦变幻无常，然后就开始抱怨，觉得自己好像什么都掌握不住，这么想就错了。要知道，变只是现象而已，变的背后一定有不变的东西。红楼梦再怎么变，它还是红楼梦。我们在想到变幻的时候，一定要想到不变，想到不变的时候，一定要想到变幻，这才叫做“一阴一阳之谓道”。变与不变两者是合在一起的，是分不开的，没有不变，哪里有变？没有变幻，哪里又有不变呢？]红楼梦中有真、假、实、虚、理、情、有、无，咱们就是要把假、虚、情、无当万变的现象，把真、实、理、有当不变的本质，透过万变的现象抓本质，这样才能解出其中味啊。象流言家这样死抓住假、虚、情、无当真事索隐，当然永远看不出本质了。

曾仕强又说:[我们再从时间来看，时间有过去、现在、未来。过去很明显是不变的。你能改变你的童年吗？显然是不可能的。比如你在哪里出生，一辈子就是那个地方，这是不能变的。过去的事情，是谁也没有办法改变的，所以孔子说过去就过去了，不要再计较，后悔没有用，最重要的是未来。但是，未来是不可测的，不是变不变的问题。而现在呢？现在是变还是不变？答案只有一个，有的变，有的不变。很多人觉得变的学问很复杂，其实也没有什么，我们所能掌握的只有现在，但现在是最麻烦的，因为现在可变可不变，有变有不变，亦变亦不变，变也挨骂，不变也挨骂，变也死，不变也死。对人生最大的考验就是现在。]这些话也可以用到红楼梦上，曹家二十年兴衰史就是过去的事，是不能说的，皇家二十年争储争位风波更是过去的事，更不能说，只有书中的贾家事是作者创作出来的事，是作者可杜撰的现状事，是[可变可不变，有变有不变，亦变亦不变]的事，作者[变也挨骂，不变也挨骂，变也死，不变也死。对作者最大的考验就是书中现状事。]这些贾事中有真有假、有实有虚、有理有情、有有有无，变来变去，只有事体情理永恒不变。作者不是为了把曹事传开来，也不是为了把皇事写出来，他是为了把事体情理昭示出来，才把曹事皇事变来变去，变成亦曹亦皇、亦甄亦贾的书中事的。为什么要这样变来变去?就因为[变也挨骂，不变也挨骂，变也死，不变也死]，大家替作者想想，他当时不就是[变也挨骂，不变也挨骂，变也死，不变也死]吗?写曹家也挨骂，写皇家也挨骂，写贾家也死，写甄家还是死，他当然只好糊里糊涂地[不了了之]了。