后面部分就开始收拾残局、交待结局了，先是贾政[复世职]，再是黛玉死缠宝玉，然后是贾母死、鸳鸯殉、凤姐诎、何三盗、妙姑劫、赵妾死、刘妪托、惜春出家、甄贾宝玉互证、紫鹃袭人阻止宝玉出家、贾芸王仁欺巧姐等续书必须交待的各种事务，基本体现了[善者修缘、恶者悔过、首恶者遭报应]的续作原则，唯有贾宝玉是[不肯悔悟的顽固派]，续作者也不打算留他了，只好用[仙缘]来解释他的荒唐行为。

最后两回是写宝玉中举后出家、贾府家道复初，这是续作者的得意之作，也是他俩给《红楼梦》加上的[光明的尾巴]，有了这个[貂尾]，这一百二十回本《红楼梦》虽不及那些[中状元、大团圆]的才子佳人言情小说喜气洋洋，但确实改变了前八十回本《石头记》的悲凉气氛，比较符合盛世的要求了，但是也把原作的主要倾向给扭转过来了，这到底是好事还是坏事，咱认为是公说公有理、母说母有理，只看评判者是站在公的立场上、还是站在母亲和孩子的立场上。从最后的[甄士隐详说太虚情]来看，续作者看起来是从理学的角度来总结《红楼梦》，实际上还是站在公理的立场来评论《石头记》，当然与站在母理立场上的原作者说不到一块儿了。象[宝玉，即‘宝玉’也]就不符合原作之意，宝玉这个人怎么能与‘通灵宝玉’划等号呢?且不说‘通灵宝玉’隐寓传国玉玺象征的最高权力，单就‘通灵’之说来说就是假说，而且‘通灵宝玉’只有一块，宝玉这样的人却有好多，所谓[此乡多宝玉]嘛，只要家庭足够富贵，几乎每一家那个特别宝贵的孩子都是母亲和祖母的宝玉，书中就有甄贾两个宝玉，一个没有衔玉而诞，一个是衔玉而诞，按照续作者的标准，就成了[贾宝玉，即‘宝玉’也]、[甄宝玉，非‘宝玉’也]了。这一点也跟《石头记》原抄本开头被删去[先是说些云山雾海神仙玄幻之事，……那僧便念咒书符，大展幻术，将一块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉]一段五百多个文字有关，按原作者的意思，补天石[自恨粗蠢]，不可能[可大可小、可去可来]，只能由[那僧念咒书符，大展幻术，将一块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿。]而且原作者还要借一僧一道与补天石的对话来阐明《石头记》一书的宗旨、概括宝玉一生的经历，原作者怎么可能自己把这么重要的一段话删掉呢?这一删不但使人觉得通灵宝玉就是[可大可小、可去可来]的补天石自己，用不着一僧一道[念咒书符，大展幻术，将一块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿。]而且忽略了[那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃；况又有‘美中不足，好事多魔’八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空]这四句极重要的《石头记》宗旨，这样一删当然难解[其中味]了，可见删者就是不想让读者解出《石头记》的真味。续作者也不想让读者解出《石头记》的真味，这才故意强调[宝玉，即‘宝玉’也]的。这样一来贾宝玉这个人就是‘通灵宝玉’这块玉本身了， ‘通灵宝玉’一回到天界，贾宝玉当然就失魂落魄了。但是原作的意思是说贾宝玉这个人是[神瑛侍者]下凡历功变成的，林黛玉这个人则是[绛珠仙子]下凡历劫变成的，‘通灵宝玉’只是夹带在[神瑛侍者]化身贾宝玉嘴里下世的一块玉，不等于贾宝玉本人，贾宝玉本人当然可以脱离‘通灵宝玉’这块玉而留在人间了，至于是做和尚、还是做隐士、甚至做穷书生做乞丐，那都是形式，[不过只取其事体情理罢了，又何必拘拘于具体形式哉！]这一点在甄宝玉身上就可以估计得出来，甄宝玉并非衔玉而诞，但是他仍然是甄家的宝玉，虽然没有‘通灵宝玉’这[劳什子]，只要甄家不被抄家，他就等于有‘通灵宝玉’庇佑，而且还不可能有[一僧一道]来携带他上天，更不可能有和尚来劝他出家，可是甄家被抄家后，他就等于失去了‘通灵宝玉’庇佑，[瞬息间乐极悲生，人非物换]，会落到[到头一梦，万境归空]的悲惨境地，至于是做和尚还是做乞丐，根本用不着索隐，只需考证原作者的结局就可以想象到了。续作者根本不了解这些，他也不愿意想到这些，当然只好照删改过的神话把贾宝玉等同于‘通灵宝玉’了，当然只有用[贾宝玉暨‘通灵宝玉’回到天界]来结束贾宝玉这个人的故事了，这样一来，‘通灵宝玉’蕴涵的事体情理不见了，贾宝玉这个人[历尽离合悲欢炎凉世态]一段故事的事体情理也看不出来了，只剩下补天石暨‘通灵宝玉’下凡归天的一段传奇，当然毫无事体情理可言了，这就是续作者续作[宝玉，即‘宝玉’也]的必然结果，说穿了就是[不取其事体情理，只拘拘于神话形式！]

再说[那年荣宁查抄之前，钗黛分离之日，此玉早已离世。一为避祸，二为撮合。从此夙缘一了，形质归一。]这是续作者根据“通灵”之说神话杜撰出来的鬼话，原作中的‘通灵宝玉’是有[一除邪祟、二疗冤疾、三知祸福]作用的神器，上次闹[魇魔]时就是靠它保佑贾宝玉凤姐的，这一次有必要在[荣宁查抄之前，钗黛分离之日]离世吗？难道这[花妖]比[都判小鬼]还要厉害，竟然连[运旺时盛]的‘通灵宝玉’也要回避？难道薛宝钗的[金锁]不需要与贾宝玉的‘通灵宝玉’结合了？难道薛家肯把女儿嫁给没玉的要死的男人[冲喜]？这完全违反生活常识，纯粹是续作者根据续作剧情需要瞎编。再说‘通灵宝玉’既然已经[夙缘一了，形质归一]了，还有必要[复稍示神灵，高魁贵子]吗？难道补天石暨‘通灵宝玉’这仙界的神器也要听续作者挥之即去、召之即来？续作者既然说[宝玉，即‘宝玉’也]，为什么‘通灵宝玉’离世之时不将贾宝玉的肉体也带去？这不是在证明[宝玉，非‘宝玉’也]吗？

再看[士隐笑道：“太虚幻境，既是真如福地。两番阅册，原始要终之道，历历生平，如何不悟？仙草归真，焉有通灵不复原之理呢？”]这几句前面已经解释过了，是续作者用神话来解释贾宝玉的结局，这就完全掩盖了[贾宝玉]这个艺术形象的事体情理，变[瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空]为[两番阅册，原始要终之道，历历生平，如何不悟？仙草归真，焉有通灵不复原之理呢？]了，这种结局还是[不取其事体情理，只拘拘于神话形式！]说明续作者对原作的继续处理手法概括起来就是八个字：[大理化小、小理化无]，最后用神话来解释一切。

当然，他也不是完全不顾原作[为闺阁昭传]的事实，还是多多少少对诸裙钗悲剧作了些解释，这就是[贵族之女，俱属从情天孽海而来。大凡古今女子，那‘淫’字固不可犯，只这‘情’字也是沾染不得的。所以崔莺苏小，无非仙子尘心，宋玉相如，大是文人口孽。但凡情思缠绵，那结局就不可问了。]所谓[俱属从情天孽海而来。]也就是说原作的[太虚幻境]、续作的[情天孽海]派到人间来的，最后还是要回到[情天孽海]去，这还是用神话来解释诸裙钗悲剧的前因后果啊。[‘淫’字固不可犯，只这‘情’字也是沾染不得的。]这句话就是在诸裙钗自己身上找悲剧的原因，续作者认为她们虽然没有犯‘淫’字，但却沾染了‘情’字，这才导致自身的坎坷结局的，也就是说是‘情’字害了她们，如果不沾染‘情’字，也就不会有这些祸事了。就拿续作者笔下的林黛玉来说，就是沾染了‘情’字，续作者认为婚姻大事应该由父母做主，女孩子怎么能直接对男孩子动‘情’呢？更何况林黛玉为了木石姻缘闹得寻死觅活，不但七情勃发，而且到了病态的程度了，这当然不能怪家庭怪社会，只能怪她自己了。续作者尤其对林黛玉的诱使贾宝玉发毒誓、处心积虑用让宝玉当和尚来报复贾家恨之入骨，其实这些都是他自己杜撰出来后强加在林黛玉头上的，原作中的林黛玉根本不会象续作者写的这样破坏贾家母子关系、让宝玉背负不忠不孝的罪名，而是在后期尽量远着宝玉，最后肯定会用自己的退出来成全宝玉宝钗的金玉良缘，这才是真爱贾宝玉啊，大家见有几个女孩子愿意自己的心上人断子绝孙的？这不符合她们的母性本能嘛。