石呆子:都象你红疯子这样能抓住[借齐家寓治国]总纲的有几个? 《石头记》可贵就在[借齐家寓治国]上，凤姐形象的价值也在[借齐家寓治国]上，凤姐八十回后的结局如何并不重要，重要的是凤姐等裙钗能把[真真国]料理得井井有条，就是大清朝那些[金紫万千]也达不到这种游刃有余的程度。你们可以设想一下，如果康熙皇帝也象贾母这么英明、如果雍正皇帝也象王夫人这么孝顺、如果皇十四子也象凤姐这么能干、如果乾隆皇帝也象宝钗这么有德，大清朝至于暴发二十年争储争位大祸吗?你红疯子总是简单地把书中贾族当皇族，似乎贾家就是皇家的翻版、真真国就是影射大清国，其实我告诉你真真国不是大清国却胜过大清国，康雍乾看了《石头记》也要自愧不如啊。作者塑造这么一个完美的艺术典型尚且逃不过[否极泰来，荣辱自古周而复始]的客观规律，何况历朝历代那些连康雍乾都不如的皇朝呢?所以你们千万不要拘拘于康熙一朝、曹家一家、好女儿数个，要放眼几千年改朝换代的[争玉史]，要深论普天下女儿悲剧的事体情理啊。象这里的凤姐就不能拘拘于曹頫李姓老婆或皇十四子这两个人，历朝历代的宰相或摄政王和辅政大臣都是王熙凤、都是[到头来都是为他人作嫁衣裳！]明朝以前的不谈，多尔衮为顺治作嫁衣裳、鳌拜为康熙作嫁衣裳、隆科多为雍正作嫁衣裳，甚至索额图凌普也是为太子作嫁衣裳，各大家族的女当家人更是为家族的接班人作嫁衣裳，从严格意义上讲，做母亲的也是为儿女作嫁衣裳、每个女性最终都是为男人作嫁衣裳，所以说凤姐悲剧其实是社会普遍现象，这样一想，你们就不在乎凤姐的具体结局是什么了，反正都是[枉费了，意悬悬半世心]就是了，管她是[哭向金陵]还是[哭向皇陵]呢。因此还是前八十回嘎然而止、留下悬念最好，省得你们考证索隐其[朝代年纪，地舆邦国]，[不取其事体情理]。
红疯子：这话有道理，看样子不拘拘于皇家曹家反而更容易取其事体情理了。
再说[甄应嘉蒙恩还玉阙]一段情节。开始的贾政与程日兴对话就不讨喜，程日兴只说贾府奴才的不是，怂恿贾政要奴才们赔补亏空，其中一句提到[便向这些管家的要，也就够了。我听见世翁的家人还有做知县的呢。]这似乎就指的赖大家。其实前八十回写的赖大的儿子赖尚荣是做的知府，续作者不了解原作是什么意思，怕把官衔说大了引起麻烦，才说赖尚荣做的是知县的。原作之所以创作赖大家这样一个艺术形象，是为了隐寓曹家就是皇家的赖大家、曹荣就是皇家的赖尚荣，这样才能说明[家国君父，其理其数其运则略无差异]的事体情理，也就是说书中的贾家等于是一个假皇家，赖大家等于是假皇家的奴才，赖尚荣是仗着假皇上才荣耀的，这就跟曹荣仗着真皇上才十七八岁就当上江宁织造是一个道理。这样咱才知道[赖大家]这艺术典型不是隐寓曹家的奴才、而是隐寓曹家自己，原作是把曹荣比作皇家的赖尚荣啊。续作者哪里能想到这些?他还当《石头记》一书就是原作者的自叙，还当贾家就是一般的大家族，于是就奇怪这贾家的奴才儿子为什么能当知府，但是又不敢触犯朝纲，于是就把赖尚荣的知府降格为知县，以此责备贾家太纵容奴才了，奴才这样富贵分明是挖了主子的墙脚、败了主子的名声，如今过不下去了，该向奴才索要亏空才对，这跟雍正查抄曹家等大家族的心理是如出一辙呀。当然贾政不可能象程日兴说的那样罚奴才填补主子的亏空，他叹道：“我家祖父以来，都是仁厚的，从没有刻薄过下人。我看如今这些人一日不似一日了。在我手里行出主子样儿来，又叫人笑话。”这些都是续作者替贾府主子设计的显示自己仁厚、诿罪于奴才的台词，大家不能当生活中的真实记录看，但是还是要当续作者的真情流露看才好。
甄应嘉来拜见贾政，这在前八十回是绝对不可能发生的事，连第五十七回甄家四个仆妇来拜见贾母后，都是[王夫人带宝玉拜甄夫人去]，而不是甄夫人来拜见王夫人，其中还说[见其家中形景，自与荣宁不甚差别，或有一二稍盛者。] 甄夫人来京应该住客栈或亲戚家，应该主动来拜见贾母和王夫人，怎么会叫[四个仆妇来拜见贾母]呢？怎么可能让王夫人这当地主人去拜见外地客人呢？宝玉跟王夫人[去拜甄夫人]，怎么可能见到甄家形景呢？甄家不是在江南吗？可见原作者这些写法分明是故意布下迷障啊。续作者虽然看出甄家是贾家的影子、虽然把甄宝玉描写得与贾宝玉一模一样，但是还是没有看出原作者塑造甄家艺术形象的用心，反而利用甄宝玉艺术形象来批驳贾宝玉，这说明续作的宗旨与原作的宗旨是相左的，续作者就是要用续作的甄家宝玉来胜过贾家宝玉啊。这里的[那甄老爷即是甄宝玉之父，名叫甄应嘉，表字友忠，也是金陵人氏，功勋之后。原与贾府有亲，素来走动的。因前年挂误革了职，动了家产，今遇主上眷念功臣，赐还世职，行取来京陛见。]就是续作者杜撰的甄家履历，按第二回“贾雨村言”，[只金陵城内，钦差金陵省体仁院总裁甄家，你可知么？”子兴道：“谁人不知！这甄府和贾府就是老亲，又系世交。两家来往，极其亲热的。便在下也和他家来往非止一日了。”]也就是说甄家老爷应该是[钦差金陵省体仁院总裁]，这官衔名虽然没有见过，但明显是曹家曹寅生前的头衔嘛，曹家抄家时曹寅早就死了，这里的甄老爷怎么可能在甄家被抄后还在世呢？[真政]怎么可能来拜见同样不存在的[假政]呢？可见续作者完全不了解曹家情况，只是为了完成[假去真来真胜假]的续作任务而信口胡诌罢了。
石呆子:你说到的前八十回的甄家，这是原作者特设的一个角色，属于《石头记》这台大戏的一部分，虽然有隐寓曹家的意思，也比贾家艺术典型更近似曹家生活原型，但是原作者设计这个角色有区别于贾家的意思，还是不能完全当曹家看。如果完全当曹家看，《石头记》一书就成了为曹家被抄鸣冤叫屈的书了，这倒不光是怕被文字狱追究，关键是影响了只取《石头记》的事体情理。原作者设计贾家这艺术典型兼顾了皇家生活原型，设计甄家这艺术典型则兼顾了包括曹家在内的各大家族生活原型，由于诸裙钗悲剧主要发生在包括曹家在内的各大家族生活里，而贾家这艺术典型又要承担隐寓皇家的任务，原作者只好用甄家这艺术典型来隐寓包括曹家在内的各大家族诸裙钗悲剧的任务了。在八十回末的时候贾家并未发生所有诸裙钗悲剧，但是《石头记》一书还是嘎然而止了，难道除秦氏和晴雯之外的诸裙钗悲剧就没有发生吗?那这《金陵十二钗》一书岂不是中途半端?原作者岂不是没有完成[使闺阁昭传]的任务?其实不然，这所有的诸裙钗悲剧都在被抄的甄家艺术典型身上发生过了，只是原作者不好专门写[甄家诸裙钗悲剧]的详细结局、只好用第五回红楼幻梦里的判词和仙曲来概要总结这些悲剧的事体情理罢了。这样你们就知道曹家不一定全具备与钗黛湘妙元迎探惜凤巧纨秦晴袭菱一模一样的生活原型，皇家也不一定具备与她们一模一样的生活原型，贾家也不一定发生与她们一模一样的悲剧，但甄家是原作者备用的艺术典型，它当然可以承载曹家皇家贾家不便承载的一切事物了。于是你们可以这样想，既然甄家已经被抄过了，甄家的诸裙钗包括宝玉当然统统已经遭悲剧了，这样一来红楼幻梦如果是安在八十回末尾，岂不是替甄家诸裙钗悲剧作了理论总结了吗?既然如此，《石头记》一书当然可以宣告结束了，因为它的全部任务已经完成了嘛！至于贾家将来结局如何，那就要看皇家的结局如何了，原作者也不便多讲，一则此时还是皇家盛世，二则慑于文字狱的威力，三则贾家本来就不等于清皇家，四则原作者[不过只取其事体情理罢了]，当然还是嘎然而止、留下悬念为好了。至于皇家的诸裙钗悲剧本来就不限于皇族内部，[普天之下莫非王土，率土之民莫非王臣]，各大家族都是皇家的奴才，赖大家是贾家的奴才，甄家也是皇家的奴才，贾家主子政夫人一怒，赖嬷嬷孝敬的晴雯就倒霉，新皇上一怒，甄家当然也要象赖尚荣、象晴雯一样倒霉了，这些【事有大小之殊，其理其运其数则略无差异。知运知数者则必谅而后叹也。】因此各大家族内部的诸裙钗悲剧都是皇家争储争位丑剧造成的，都是整个大清国诸裙钗悲剧的一部分，都具有普遍的指导意义。再说原作者从来就没有拘拘于朝代年纪地舆邦国，他是为普天之下过去未来所有的女子鸣冤叫屈，又何必只写康熙一朝、曹家一家哉。在书中就是[不过只取其事体情理罢了，又何必把这甄家当曹家一家哉！] |
