石呆子:续作者也有续作的自主权、也有坚持自己理治立场的权利嘛，凭什么说原作那样结局就叫悲剧、续作这样就不叫悲剧？现实有现实的必要，感情有感情的自由，续作感叹感情不符合理治就会造成悲剧，这有什么不可？这在当时叫维护理治，在现在也可以看成批判理治嘛，你们何必拘拘于具体情节和黛玉个人得失呢？这么大的情事纠葛总要找个人当替罪羊，这一场所谓[妖孽]总要找个人当[花妖]，既然贾母王夫人宝钗等都是[正气所禀者]，既然宝玉是中了邪气，那黛玉当然只好充当这[邪魔]了，只是续作者不好明说而已，叫你来续作也只能这么写。别为难人家程高了，他俩既要顾虑当朝的允不允、又要顾虑当时读者的认不认，还要顾虑二百几十年后的读者批不批，这不是存心不让人家续吗？如果不续，《石头记》早就失传了，可见黛玉的形象受些委屈还是值得的。再说你们这是看了《脂砚斋重评石头记》的抄本才知道有前八十回原作的，如果当初把《石头记》八十回原抄本都焚了，只剩下这百二十回本《红楼梦》，你们还会如此大兴红学考证之风吗？还能看出黛玉的八十回前后差别吗？你们应该感谢胡适把《石头记》这魇魔从百二十回本《红楼梦》的魔瓶里放出来呀，要不是他把百二十回本《红楼梦》魔瓶的魔瓶塞拔下来，《石头记》还在百二十回本《红楼梦》的魔瓶里镇着呢，你红疯子还不一定能看出抹黛玉的形象被续作丑化了呢。

红疯子：这话有道理，咱是该从反面多想想、从当时社会多想想。

再说黛玉临终的[直声叫道：“宝玉！宝玉！你好……”]，其潜台词显然是“宝玉！宝玉！你好狠心啊！”这根本不象是黛玉的临终抱怨，因为她是知道宝玉不会背弃她的、都是贾母王夫人凤姐搞的鬼。既然如此，她为什么还要抱怨宝玉呢？咱以为这就是续作者高明的地方，他是写黛玉最后用“宝玉你好狠心”来把宝玉拖去做和尚啊，宝玉听了这样的抱怨还会不恨父母家庭吗？还会不记起自己用佛家三宝发的毒誓吗？既然[人间难栽连理枝]，他 还会不和黛玉一起[世外去结并蒂花]吗？这样一来黛玉把宝玉的心死死拖住的目的就达到了，当然续作者把宝玉出家当和尚归咎于黛玉的目的也达到了，可见续作者根本不是在记述黛玉的临终实事，他分明是告诉读者黛玉死也不肯放过宝玉。这种情节如果出现在那些佳人才子言情小说里，还可以当作者歌颂忠贞不渝的爱情来解释，可是续作者是坚持理学的学究啊，他会赞成这种解释吗？不会的，他的意思肯定是告诉读者黛玉死缠着宝玉，这当然是在谴责黛玉了。

宝玉这呆头鹅哪里想到这些，虽[有袭人缓缓的将“老爷选定的宝姑娘为人和厚，嫌林姑娘秉性古怪，原恐早夭。老太太恐你不知好歹，病中着急，所以叫雪雁过来哄你”的话，时常劝解。]宝玉还是[心酸落泪、欲待寻死]，这就是痴情的害处，作为一个顶天立地的男子汉、作为一个大家族的唯一接班人，怎么能为一个已病故的女友寻死呢?在言情文人看来是痴情，在理学先生看来是有相思病，在社会上的中老年人看来是没出息甚至不孝，可见续作者这里根本不是在赞许宝玉，分明是在指责宝玉为情所惑呀。大家都生活在男女平等的现代，不知道那时的风俗是只有女人为男人殉身、没有男人为女人殉情，当时人认为男人是[人种]，女人只是被播种的[田地]，种子是必须要保存下去的，而田地却完全可以更换，不能因为田地的荒废就耽误了种子的传播，这块田地荒废了，可以到那块田地去播种嘛，因此宝玉的要寻死在当时人看来是很荒唐的、根本不可取的，续作者也是这个意思。于是就有[又想黛玉已死，宝钗又是第一等人物，方信“金石姻缘”有定，自己也解了好些。宝钗每以正言解劝，以“养身要紧，你我既为夫妇，岂在一时”之语安慰他。那宝玉心里虽不顺遂，无奈日里贾母、王夫人及薛姨妈等轮流相伴，夜间宝钗独去安寝，贾母又派人服侍，只得安心静养。又见宝钗举动温柔，就也渐渐的将爱慕黛玉的心肠略移在宝钗身上。此是后话。]从这里既可以看出宝钗的处理有方，又可以看出[宝玉之病实因黛玉而起，失玉次之]，如今虽然通灵玉未找到，它只是回避妖孽，是花妖先作祟才导致宝玉迷糊的，不是先丢了通灵玉才发生这一系列怪事的，如今宝钗这正气抬头、黛玉这邪气压不过正气，宝玉自然就[渐觉神志安定]了，即使通灵玉不回来，他也会逐渐康复的。续作这样处理这场风波，明显是贬黛扬钗，在他看来，黛玉已经不仅是相思病态了，简直是邪魔附身、迷失本性了，而且还带累宝玉也失去理智、欲待寻死，要不是宝钗[当头棒喝]，还不知道会不会成为第二个梁山伯、潘又安呢。那样虽然可以算一段风流佳话，但是贾政一房就要[家道崩殂]了，这不是造孽吗？以续作者的理学立场，无论如何都是要谴责这种不讲理只讲情的行止的，看不出这一点还能算真正理解续书吗?

说到这里再看[病神瑛泪洒相思地]就没多大意思了，在言情小说和戏曲可以作一大篇文章，在理治角度不过是让宝玉一痛决绝，根本没有赞叹宝玉痴情的意思。在续作者看来宝玉就是个病人，此时是想什么办法把宝玉的病治好，怎么能扯到[情]上面去呢？[独是宝玉必要叫紫鹃来见：“问明姑娘临死有何话说。”紫鹃本来深恨宝玉，见如此心里已回过来些，又有贾母王夫人都在这里，不敢洒落宝玉，便将林姑娘怎么复病，怎么烧毁帕子，焚化诗稿，并将临死说的话一一的都告诉了。宝玉又哭得气噎喉干。]这里就看出[林黛玉焚稿断痴情]的功效了，她的[直声叫道：“宝玉！宝玉！你好……”说到“好”字，便浑身冷汗，不作声了。]实际上是欲断还连啊，有体会的人都知道两个情人决绝时越是越抱怨越断不掉、越是冷漠越是为对方好，此时的黛玉已经必死无疑了，如果为了宝玉的将来，就应该冷静地悄然逝去，最好留下遗言劝宝玉[风物长宜放眼]、早日找到好妻子，而且以八十回末尾时黛玉与宝钗的情谊来看，她就应该劝宝玉与宝钗结合，这才是真爱宝玉，可这里描写的却是黛玉深怕宝玉变心，用尽最后力气想拖住宝玉，巴不得宝玉不与宝钗和合而去做和尚，这是想害宝玉和宝钗啊，怎么是爱宝玉呢？这种事就是凤姐夏金桂都做不出来，这种泼妇只是不准自己男人跟别的女人生孩子，并不是不准自己男人生孩子，如果她们快死了，也不会逼自己男人当和尚的，难道黛玉会比凤姐夏金桂还要狠毒？

照理学立场来看，一个男人是不应该为一个女人殉情的，除非他得了相思病。此处续作者笔下的宝玉就呈现一种病态，他虽然哭得死去活来，但是并没有思考林黛玉是什么原因死的、自己跟黛玉的感情为什么遭受悲剧，这就是没有头脑嘛。前八十回的宝玉一定会思考这两个问题，他会简单地把自己跟黛玉比拟成言情小说里面的才子佳人，把王夫人比拟成西厢记里的老夫人，把宝钗袭人比拟成其间拨乱的小人，然后就认为是王夫人不肯成全自己跟黛玉的木石前盟、是宝钗鸠占鹊巢、是袭人这小人其间拨乱，总之认为如果缔结木石姻缘而不是金玉良缘，黛玉就不会死，这就等于是她们害死的，最起码木石前盟是她们破坏的。在这种情况下他不敢跟王夫人大闹，因为[及至君仁臣良父慈子孝，凡伦常所关之处，皆是称功颂德，眷眷无穷]，也不好意思跟宝钗瞎闹，因为没有任何证据和理由指责宝钗，他只有拿袭人出气，于是找借口非要撵走袭人，这才造成袭人悲剧的。咱这些虽然只是推测，但是符合情理，八十回末的宝玉如果真遭遇黛玉悲剧的打击，只能这样来发泄自己对黛玉死的悲愤，如果真的象续书这样仅仅因为情事打击就出家当和尚，那就是对伦常的挑衅了，原作者当然不应该这样写了。现实中的顺治和曹荣都没有因为情事打击而出家，这也佐证了书中宝玉用不着只为情事打击而出家。其实每个男性都很清楚自己在生命传承中的主导地位，他们会要求女性为自己守贞甚至殉情，因为这是为了保证遗传的纯正，但是自己极少为女性守贞甚至殉情，因为生命的种子还在自己掌握之中，与其它女人照样可以生自己的孩子，不影响遗传的纯正，自己当然没必要在一个女人的树上吊死了。这种想法宝玉在八十回内曾多次表明过，第五十八回就有[ “药官一死，藕官哭的死去活来，至今不忘，所以每节烧纸。后来补了蕊官，我们见他一般的温柔体贴，也曾问他得新弃旧的。他说：‘这又有个大道理。比如男子丧了妻，或有必当续弦者，也必要续弦为是。便只是不把死的丢过不提，便是情深意重了。若一味因死的不续，孤守一世，妨了大节，也不是理，死者反不安了。’”宝玉听说了这篇呆话，独合了他的呆性，不觉又是欢喜，又是悲叹，又称奇道绝]的描述，这就是原作者在暗示林黛玉死后宝玉的行止见识啊。