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疯谈红楼梦
详解之六百七十四
发布日期:2019-08-04 19:31:07

红疯子:那么下面的[只见晴雯从外头走来,仍是往日形景,进来笑向宝玉道:你们好生过罢,我从此就别过了。说毕,翻身便走。]是什么意思呢?难道真是晴雯显灵了?抑或是宝玉做的梦?

石呆子:世上哪有真显灵的,就是书中的梦也是作者布置的假梦,生活素材中即使有这样的梦,也被作者改编成他的暗示了。宝玉思念晴雯成梦是很自然的,但是这里的你们好生过罢,我从此就别过了。分明是向宝玉袭人两口子告别,是叫宝玉跟袭人[好生过罢],如果她是被袭人告密而死的,肯定不会这样说的,这就是作者暗示读者不要把晴雯被逐归咎于袭人啊。

接下来的贾政带宝玉贾环贾兰外出做诗,也有需要我解释的地方。你们细细考证曹家事,决不可能有曹寅带两个儿子和孙子一起外出做诗的实事的,因为曹家就是子嗣艰难嘛,如果曹寅在世时就有两子一孙,就不存在传承危机了,至于曹頫会不会带两个儿子和孙子一起外出做诗,我就不屑说了。这样你们就知道此处情节完全是作者杜撰的了。作者杜撰这个假情节有两个目的,其一是为暂搁宝玉与晴雯一事的下文,如果不用这件事来打住,宝玉一定会天一亮就遣人去问信的,用这件事插入就用不着写那件事了,其二是作者可以顺便为下一回的[老学士闲征姽婳词]预作铺垫,以免读者看到下一回情节时觉得突兀。你们可以看看书中贾政的行迹,几乎是说出现就出现,不出现时根本无迹可寻,就象他不存在似的,这就需要作者作铺垫才显得自然而然、无人工雕琢的痕迹。二十年头里的曹家常有曹寅带曹荣外出做诗的例子,但不可能有其它子孙同去的,二十年末尾的曹家曹寅曹荣都死了,当然就没有人带曹荣遗腹子外出做诗了,何况康熙一死李煦一倒后,曹家即使没被抄家也不敢在外面张扬,曹荣遗腹子十二三岁时当然不可能象书中宝玉这样沉湎于情事之中了,因此这里的情节纯属作者根据创作意图需要的精心杜撰,不可能有一模一样的原事的。

再说[美优伶斩情归水月]一节,王夫人不但逐晴雯,而且还把芳官等唱戏的女孩子也遣送出园,这看上去又是王夫人惑奸谗的后果,但是还是比晴雯的冤枉略有不同,你们想想第五十九回[柳叶渚边嗔莺咤燕 绛云轩里召将飞符]的情节就知道了,芳官等唱戏的女孩子早就跟那几个所谓的干娘结怨了,又得罪了园中所有的婆子,这些婆子当然要乘势向王夫人告倒她们了。在王夫人还有一点是书中没有写出来的,正因为芳官等女孩子是唱戏的,王夫人才特别怕她们把宝玉带坏了的。这从字面上来看是唱戏的女孩子,自然是狐狸精了!实际上这不但跟唱戏的女孩子活泼多情有关系,而且也跟戏的内容有关系。第五十四回的[史太君破陈腐旧套]中就写了贾母对西厢记会真记等才子佳人戏曲的看法,这不光是贾母一个人的看法,也是当时社会上大部分中老年妇女的共同看法,自然就包括王夫人本人了。别看贾母在时王夫人一声不吭,其实她绝对赞成贾母的看法,甚至比贾母还要憎恶西厢记会真记等才子佳人戏曲,因为贾母见多识广、站得高看得远,还比王夫人开明些,王夫人却把自己禁锢在念经诵佛、奉亲养子的小圈子里,拒绝一切新生事物,当然更排斥那些谈情说爱的才子佳人戏曲了。实际上宝玉看的西厢记会真记就是这些才子佳人戏曲的剧本,第二十三回的[牡丹亭艳曲警芳心]也是写黛玉听[梨香院内唱 原来姹紫嫣红开遍,似这般都付与断井颓垣。又道是:良辰美景奈何天,赏心乐事谁家院。听了这两句,不觉点头自叹,心下自思道:原来戏上也有好文章。可惜世人只知看戏,未必能领略这其中的趣味。又侧耳时,只听唱道:则为你如花美眷,似水流年……”林黛玉听了这两句,不觉心动神摇。又听道:你在幽闺自怜等句,亦发如醉如痴,站立不住,便一蹲身坐在一块山子石上,细嚼如花美眷,似水流年八个字的滋味。忽又想起前日见古人诗中有水流花谢两无情之句,再又有词中有流水落花春去也,天上人间之句,又兼方才所见《西厢记》中花落水流红,闲愁万种之句,都一时想起来,凑聚在一处。仔细忖度,不觉心痛神痴,眼中落泪。]这些都是说明戏曲对痴男怨女的影响不比言情小说小啊。王夫人要管束宝玉不光为坚持金玉良缘反对木石姻缘,还为了要宝玉不可沉湎于情事、要专心读书、准备继承家业,这就不光要杜绝[历来野史,风月笔墨,佳人才子等书,]而且要杜绝才子佳人戏曲对宝玉的彩响,这样当然要把唱戏的女孩子从宝玉身边赶走了,否则让她们经常唱西厢记牡丹亭等给宝玉听,不是等于让宝玉看言情小说吗?由此可见王夫人把芳官等唱戏的女孩子赶出怡红院、赶出大观园也是冲宝玉来的,她也是要杜绝[陈腐旧套]之弊啊。如今的人把贾母王夫人的[破陈腐旧套]当作维护封建礼教来反对,把宝玉的坚持[潘安子建、西子文君佳人才子一套]当作反对封建礼教来拥护,全然不了解作者就是赞成 [破陈腐旧套] 、反对[潘安子建、西子文君佳人才子一套]才创作《金陵十二钗》一书的,这是对石头记最大的误解,这个熟套不打破,就永远解不出石头记的其中味,这是如今的人无论如何不能理解的。

红疯子:是啊,如今的年轻人总是以宝玉黛玉自比,总认为作者是支持宝玉黛玉争取婚姻自由、反对贾政王夫人干涉宝玉婚姻的,为个这个还指责咱守旧、不懂《红楼梦》,咱又说不过他们,请问你能用最简洁的语言向他们解释清这个问题吗?

石呆子:其实你只要劝他们问问后代就行了,后代顺利成长、两个人顺利渡过一生才是检验婚姻的唯一标准。也就是说不要只顾个人的一时的痛快,要顾及女人和孩子的终身幸福才行,一句话:父母、女人、孩子这上中下三代都满意的婚姻才是好婚姻。

人类的生殖问题是所有动物中最复杂最艰难最长期的问题,两性结合仅仅是这个问题的开始,孕育生育哺育抚育教育孩子,直到把孩子扶上人生轨道,再帮他们成家立业,还要在父母死亡前确保他们能够传宗接代、传承家业,这是永远没有完结的生命过程,它往往需要上中下三代人的共同努力才能确保新一代生命的遗传,其中起主要作用的就是母性,几千年来的中华民族就是靠这种全力以赴的母爱才生生不息的。西方文明把生殖问题当简单的短期的问题,两性结合主要是满足双方的性欲求,孩子只是性结合的自然产品,生下来后只要保证健康成长就行了,成年后的学习、工作、成家、立业都与父母不相干,于是两个异性合不来就分开,用不着顾虑孩子的感受,这样的婚姻与中华民族定义的婚姻当然有本质区别了。

你们站在母性的角度看这个问题就通灵了,女性与男性是有区别的,她要求的不光是男性给她带来的性满足,而且要求的是做父亲的一定要跟她一起抚育孩子,也就是说她作为女人不能只顾一时的性爱,更要作为母亲替孩子要求永远的父爱,这才是问题的实质所在啊。可是西方文明把性爱与母爱连在一起理解,认为爱性自然会爱性的结晶,认为抚育孩子是很自然的事,根本用不着担心,只要确保孩子的基本生活条件,让他们自然成长好了,长大成人后就让他们自谋生路,父母则正常享受自己的性爱生活,这种以个人为社会最小单位、以性爱为婚姻主要目的、以抚养孩子为有限义务的人生态度,就是西方文明与中华文明的最大区别。中华文明是以家庭为社会最小单位、以传宗接代为婚姻主要目的、以抚养孩子为无限责任,这种文明的特点就是孩子的成长、家族的传承最有保障,而这种文明的依恃就是母性,母爱才是对孩子、对家庭永恒的爱,父爱则是依附母爱而依存的,当一个父亲不喜欢一个母亲时,他也就不喜欢这个母亲所生的孩子,可是一个母亲不喜欢一个父亲时,她照样喜欢自己跟这个父亲所生的孩子,可见母爱是永恒不变的、是孩子最可靠的依赖、是中国人生生不息最可靠的保障,这样你们就知道作者替普天下过去未来所有的女性昭传其实是替她们的母性昭传、是赞叹她们的母爱、而不是赞叹她们的情爱或性爱啊。你们看才子佳人言情小说就是赞颂女性的情爱,那些风月笔墨则是鼓励女性的性爱,这二者都是站在男性的立场上来写的,唯独石头记作者是站在孩子的角度来写的,他当然是为女性的母爱昭传了。

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