石呆子：你又拘拘于具体情节了，贾宝玉就非得照搬曹荣的生前事？难道就不允许作者借贾宝玉这戏中角色之口发两句伤感之词？你们看看前面书中的宝玉就常有悲叹之状，这与他十三四岁的身份经历是不相称的，但是作者还是把这些不相称的言行举止安在他身上了，这不是为了表明他就是曹荣，只是为了在宝玉这艺术典型身上寄托作者母子对曹荣的哀思罢了。贾宝玉身上有曹荣的一些影子不假，但是贾宝玉决不可能与曹荣是同一个结局，因为作者创作贾家决不仅仅是为了记录曹家，而且还为了影射皇家，决不仅仅是为了叙事，而且还为了阐理，既然如此，贾宝玉的结局为什么非要跟曹荣一样呢？跟曹荣一样就说明石头记是曹家记，只要作者不是写的曹家记，就不应该把贾宝玉的结局写成与曹荣一样。其实你们即使不从为曹家避讳想，即使不从回避文字狱焚坑想，只从曹荣病死的偶发性想想，也知道作者不可能把贾宝玉写成突然病死了，因为这病死的结局说明不了任何重要的事体情理呀。但是作者母子对曹荣的思念和同情还是在贾宝玉身上有所流露，他们认为曹荣有类似宝玉身上这些乖僻邪谬的性格是可以原谅的，因为曹荣自己也早夭了嘛，何必责备一个不知自己[在今日明日,今年明年死]的人[活一日是一日,死了就完了. 什么后事不后事]呢？这些话在没想到他会二十岁左右就一病而死之前是很难理解的，但是若了解到他的生活原型会二十岁左右就一病而亡，就不难理解他悲观厌世的原因了，作为他的后代也会理解他的不幸遭遇的。我说这话不是说曹荣生前在十三四岁时就料到自己将来会早夭，书中宝玉的这些话不可能是十三四岁时曹荣的原话，十三四岁时的曹荣当然不可能料到自己会早夭，这只是作者在创作石头记时的代言，其中流露出对他青春夭折的留念之情当然是免不了的。再一个还可以从曹荣之子十三岁时就遭抄家大祸看，十三岁的孩子不知道自己会不会[在今日明日,今年明年]遭抄家大祸，他处于天塌地陷的前夜，当然是[过一日是一日,抄了就完了. 什么后事不后事]了。这样你们就知道作者设计创作贾宝玉乖僻邪谬的行止是有事实依据、有客观因素、有主观意图的，一则曹荣父子俩确实都有些乖僻邪谬的行止，但没有书中宝玉这么严重，二则他父子俩的遭遇确实奇特，给了作者煅炼成补天石的机遇，三则他父子俩确实是正邪两赋的奇才，才能创作出这奇书。因此你们不必拘拘于宝玉这些话有没有事实根据，不过取其事体情理罢了。具体到八十回后的宝玉会是什么结局，会是象曹荣一样刚与马氏结婚不久就病死了呢？还是象曹荣遗腹子一样十三四岁就被抄家了呢？还是象皇家真宝玉一样结六十多年金玉良缘呢？或者就象现在八十回后程高续书一样考中科举后留下血脉出家呢？这就在大家自己去想象了。总之历朝历代每个宝玉的结局都是自己亲身写下来的，都是遵循[` 月满则亏,水满则溢', `登高必跌重'.一日倘或乐极悲生,必`树倒猢狲散']客观规律的,你们根本不必拘拘于具体方式，不过只取其事体情理罢了。

红疯子：照你这样说来，宝玉这悲观厌世、得过且过的人生态度还有理了？贾政王夫人的教诲、宝钗袭人辈的规劝、众女性在这里对他的批评都毫无必要了？不管宝玉是病死也好、抄家也好，反正他不久就要倒霉了，让他[活一日是一日,死了就完了. 什么后事不后事]呢？

石呆子：这就牵涉到男人消极人生观与女人积极人生观的区别问题。男人在得意浓时易积极、失意时又易消极，顺境时会拼命追求一些不切实际的理想甚至梦想，逆境时又会放弃保护女人和孩子的责任去出家去避世甚至去自尽。但是女人为了孩子却不得不在顺境时讲究实际放弃幻想，在逆境中还要顽强生存下去，不能抛弃孩子去求仙成佛，这在孩子们看来不但不能说明她们思想境界没有男人文人高，恰恰证明她们的思想境界比男人文人更高啊，因为人们的希望就寄托于孩子身上，人们的理想最终还要靠孩子来实现嘛，不保护好孩子，一切希望和理想都只好免谈。女人不是没有理想，她们是把一切希望都寄托在孩子身上，孩子就是她们的理想，这不是没有理想，而是有最讲实际的理想。可男人和文人常常空谈理想，就是不肯切合实际，就是不注意保护女人和孩子，没有女人和孩子，这些理想怎么能实现呢?希望又在哪里呢?可见孩子最知道女人好、男人不好、文人不好，因为男人不把希望寄托在他们身上，文人不知道孩子才是最切实际的理想。作者身为假宝玉这文人与雪宝钗这女人的孩子，他亲身体会到男人们不保护女人和孩子甚至连累女人和孩子给女人和孩子造成的灾祸，亲身体会到文人的空想对女人和孩子的误导，亲身体会到女人独自承担抚育孩子责任的不容易，更亲身体会到女人为孩子拚命与天撑与地干与人斗的千辛万苦，他当然极为钦佩女人、憎恶男人、鄙夷文人了，当然会用毕生心血昭女人之长、揭男人之短、检讨文人之不切实际了。因此作者写贾宝玉的这些所谓[不是呆话就是疯话]时既抱有无限的同情和辛酸，又不得不检讨其不切实际和消极厌世，因为作者的父辈如果不切实际消极厌世，叫做他们女人的人怎么办?叫做他们孩子的人怎么办?这不是一味批判封建现实批判封建理治能解决的，还是要象女人那样不认现实适应现实讲究实际，才能把孩子保护好、等待现实的改变啊，怎么能让孩子象一头莽撞的小鹿一样到处去碰壁、被现实打得头破血流、伤痕累累呢?这叫勇敢地反抗封建礼教、批判甚至推翻封建理治吗?这叫拿女人和孩子开心啊！天下没有一个女人会赞成宝玉这种不切实际的孩子脾气的，这就是作者批评宝玉的根本原因，他深知女人们批评宝玉是[不忍君独为我闺阁增光而见弃于世道]啊，他也是借红楼梦一书劝天下好男儿[不可独为闺阁增光而见弃于世道]，这才是女娲式的伟大襟怀。如今的人总是借口爱女人而沉浸在女人怀抱中，实际上女人根本不希望男人只爱她而不干事业不爱孩子，她们认为男人干好事业护好孩子才是真正的爱女人，一个男人口口声声[只爱你一个]，却不能保护这女人和将要产生的孩子，这叫[爱]吗?这叫[害]啊！

作者怕读者不明白他的本意，还跟贾宝玉一般疯呆见识，又借[喜鸾说道:"二哥哥,你别这样说,等这里姐姐们果然都出了阁, 横竖老太太,太太也寂寞,我来和你作伴儿."李纨尤氏等都笑道:" 姑娘也别说呆话, 难道你是不出门的?这话哄谁."说的喜鸾低了头.]这看上去是原生活素材中当时的实情，实际上是作者借此进一步告诉读者，女性天生就比不得男性，她们是[母性的责任重]啊，当然也就[女性的悲情深]了，这是男性文人无论如何都想不到的，他们还当做女性多么容易、做母亲多么伟大呢。独石头记作者不仅仅是个一般的男性文人，他已经[传情入色，自色悟空]了，当然能体悟出女性的苦衷了。你们若能从女人的普通话语中悟出其中深刻的事体情理，就能进入作者的深层次思想境界，如果只把这些话当不懂大道理的俗话看，是永远不可能[自色悟空]的，女人最讲实际，因此她们表面上从来不[空]，但是男人的胡作乱为又总是让她们的努力落空，因此她们最终还是免不了[到头一梦、万境归空]啊，她们的希望落空是男人造成的，作者看上去是为她们的落空鸣冤叫屈，实际上是在揭露天下男人不负保护女人和孩子的责任啊，如果男人都负起责任，女人还会落空吗？

红疯子：深刻，太深刻了，可惜男人没有几个能听得进去。贾宝玉就听不进去，才说这些疯话呆话的。你还是往下解吧。

石呆子：第七十一回的最后是讲的[鸳鸯女无意遇鸳鸯]，说的是鸳鸯回头时撞破司棋与其表弟幽会的事。如今的人们思想开放，都把司棋与表弟幽会的事当正当事看，认为这是天经地义的好事，应该成全而不应该拆散，这就不符合当时的实际、不实事求是了。在当时社会中是严厉谴责这种[野鸳鸯]行为的，青年男女相爱可以走正当途径嘛，为什么要这样偷偷摸摸地苟合呢？这在司棋姑舅兄弟这男人还可以推托责任，在司棋自己怎么能不考虑后果呢？[履霜坚冰至]，看到男人的精斑就要想到可能怀孕的严重后果，就要想到自己这辈子非跟他到死不可了，就要想到这男人万一不肯保护自己跟孩子怎么办，怎么能在没有得到社会和双方家庭认可的情况下就与其草率发生性关系呢？如果得到社会和双方家庭的认可，就取得了合法地位，自己和可能出生的孩子的权益就得到保证，这男子万一反悔或不负责任就会受到社会的谴责和家庭的反对，他就要慎重考虑对女人不负责任给自己和家庭留下的后果了，这对女人和孩子不是很好吗?反过来如果没有得到社会和双方家庭的认可，没有取得合法地位，只是相信男方的花言巧语或海誓山盟，自己和可能出生的孩子的权益就得不到保证，这男子万一反悔或不负责任就不会受到社会的谴责和家庭的反对，只能由女人独自承担留下的严重后果了，这对女人和可能产生的孩子当然是塌天大祸了。因此女人在婚姻问题上绝对应该争取社会和家庭的认可，绝对应该争取合法的地位，这是女人保护自己和未来孩子的基本因素，如果一个女孩子连这一条都不能坚持，却坚持相信男人的信誓旦旦，甚至不经认真考察和考验就轻易与之发生性关系，这是对自己和未来孩子的不负责任，凭什么要相信一个不接受社会和自己家庭监察的男人?一个男人不肯遵守当时社会的婚姻法则，就表示他不肯做得到这个社会认同的丈夫和父亲，这个社会都不认同他，可是却有生活在这个社会中的一个女孩子接受他，这个女孩子肯定是个愚笨女性，因为她[履霜不知坚冰至]嘛，将来非因这个男人而遭罪不可。