红疯子:有道理，咱们是不该把宝玉当年轻文人看、是应该当贾朝储君看，是不应该当女孩子看、是应该当将要娶妻生子的官人看。如果宝玉是女孩子或年轻文人，与这些唱戏的女孩子玩些游戏还差不多，这些女孩子这样玩也不为过，但是宝玉是承担着传宗接代重任的，甚至是承担着贾朝兴衰重任的，该抓紧学些[建功立业]的本领才对，起码也应该掌握些[糊口谋衣]的技能嘛，怎么能这么沉湎游戏、荒废学业呢?俗话说[少壮不努力、老大徒伤悲]嘛，此时的宝玉即使看透了贾府必败，也该及早做好应变的准备，怎么能学陈后主、唐明皇、宋徽宗沉湎情事、得过且过呢？

石呆子：这才说到根子上了，[瞬息间则又乐极悲生，人非物换]固然无可避免，但是可以尽主观努力尽量减少其危害稳度，上策可以建功立业努力争赢，中策可以保持中立静观候变，下策最起码也该蓄一技储一笔以备后日所需嘛，这才是对女人和孩子负责任的态度，此时的宝玉虽然只有十三四岁，但是他这种悲观厌世、得过且过的隐士哲学是很危险的，是对不起祖先和贾母王夫人袭人宝钗黛玉的，将来也肯定会对不起妻妾儿女。你们看贾母王夫人宝钗袭人因为男人的先逝就悲观弃世、放下孩子不管了吗？荣国公死了，贾母撑起全家，贾政不在，王夫人撑起全家，薛父死了，宝钗帮助母亲撑起全家，花父死了，袭人卖身为奴帮衬全家，她看王夫人一个人管不住宝玉，不顾自己前途帮助王夫人照管宝玉的声名品行，这些女人如果也悲观厌世、得过且过，那象贾宝玉这样的孩子就惨了。这从书中贾事不容易看出来，因为已经被作者改假了，但是你们看现实中的真事就很容易看出来了，皇太极死了，庄妃撑起全家，顺治死了，孝庄撑起全国，曹寅死了，孙太夫人帮助李氏撑起全家，曹荣死了，孙氏李氏马氏三代寡妇撑起全家，这些女娲如果也悲观厌世、得过且过，那象小顺治、小康熙、小曹荣、曹荣遗腹子这样的孩子就惨了，可见天下女人从不放下孩子不管，她们也最恨男人悲观厌世、得过且过、悬崖撒手，因为这是把孩子完全推给她们这些弱者，身为强者为什么不保护弱者、为什么不跟她们一起负起保护孩子的责任呢？可是几千年来的男人只顾互相间斗得死去活来，闲下来就骄奢淫逸尽情享乐甚至放纵自己，稍一挫败又悲观厌世、自暴自弃、得过且过，这叫女人和孩子怎么办呢？如果女人也逃避现实去隐居，这些孩子就全完了，人类就灭绝了！可见隐士哲学是女人和孩子的悲剧，即使天塌下来，女人都盼望男人和她们一起保护孩子、共度危难，千万不能抛下她们和孩子，那样将大大增加悲剧的程度呀，这还能全怪客观现实吗？

这样你们就知道我为什么总是离开正文批评宝玉妙玉的人生态度了，贾母王夫人宝钗黛玉袭人等都讨厌这种乖僻邪谬的脾性、都深为这种古怪的隐士幻想所累，宝玉的后代更是厌恶这种文人空想主义、更是吃够了这种逃避现实的人生态度的苦头，他从亲身经历中体会到：现实是逃避不了的，只能给女人和孩子造成更大的痛苦。于是他把这些写进书中告诫人们不但不要学赦珍琏环蓉蟠等[皮肤淫滥之蠢物]，也不要学贾宝玉这样的‘意淫’隐士，应该学贾母王夫人宝钗袭人等女娲式的裙钗，这样才能使[子子孙孙没有穷尽]，才能使普天下女子少受些罪。即使天下男人不听他的规劝，他能够替这些好裙钗昭传、不使这些女娲泯灭，也可以让自己愧疚的心灵得到些安慰了。可如今的人们总是不理解作者这些想法，还当他是赞成贾宝玉、批评王夫人宝钗袭人，这不是南辕北辙了吗？这样怎么可能解出石头记的其中味呢？所以我再次提醒你们不要站在贾宝玉本人的角度看石头记，一定要站在宝玉后代的角度看石头记，不能用厌世文人的眼光看石头记、一定要用女人和孩子的眼光看石头记才行。

红疯子:看样子宝玉将芳官打扮成另类模样、并取另类名字根本没有什么深文大义，只是闲得无聊、做游戏开心取乐罢了。那么宝玉道：““‘雄奴’二音，又与匈奴相通，都是犬戎名姓。况且这两种人自尧舜时便为中华之患，晋唐诸朝，深受其害。幸得咱们有福，生在当今之世，大舜之正裔，圣虞之功德仁孝，赫赫格天，同天地日月亿兆不朽，所以凡历朝中跳梁猖獗之小丑，到了如今竟不用一干一戈，皆天使其拱手俛头缘远来降。我们正该作践他们，为君父生色。”这几句冠冕堂皇的话又作何解释呢？

石呆子：这就叫[及至君仁臣良父慈子孝，凡伦常所关之处，皆是称功颂德，眷眷无穷]嘛，既然作者有心迎合当朝的喜颂忌讽心理求得本书公开流传，他当然会用这种空话套话来歌功颂德、而不是讥讽时政、反对纲常礼教了。至于这暗合康熙西征葛尔丹、皇十四子和年羹尧远征西北，只能说这一情节是有生活依据的，不能说作者有意透露朝代年纪。你们看这些都要忘记[朝代年纪地舆邦国] ，才能[取其事体情理]啊。

还是芳官把宝玉看得透透的，她说：“既这样着，你该去操习弓马，学些武艺，挺身出去拿几个反叛来，岂不进忠效力了。何必借我们，你鼓唇摇舌的，自己开心作戏，却说是称功颂德呢。”可见宝玉这里的鼓唇摇舌都是开心作戏，不能当有深文大义来索隐。再看下面的[佩凤偕鸳两个去打秋千顽耍，宝玉便说：“你两个上去，让我送。”慌的佩凤说：“罢了，别替我们闹乱子，倒是叫‘野驴子’来送送使得。”宝玉忙笑说：“好姐姐们别顽了，没的叫人跟着你们学着骂他。”偕鸳又说：“笑软了，怎么打呢。掉下来栽出你的黄子来。”佩凤便赶着他打。]这些就更闹得不成体统了，佩凤偕鸳是贾珍的小妾，宝玉怎么能送她俩荡秋千呢?再联想前面的宝玉为薛蟠的妾香菱张罗找袭人换裙子，这些都是当时社会不允许的，宝玉却全然不顾这些，只顾自己姿情任性，这样下去就如袭人说中了的:[ 世上多少无头脑的事，多半因为无心中做出，有心人看见，当做有心事，反说坏了。只是预先不防着，断然不好。二爷素日性格又偏好在我们队里闹，倘或不防，前後错了一点半点，不论真假，人多口杂，那起小人的嘴有什么避讳，心顺了，说的比菩萨还好，心不顺，就贬的连畜牲不如。]这些事都是[无心中做出，有心人看见，当做有心事，反说坏了。只是预先不防着，断然不好。]怎么个不好法?如果宝玉是一般的年轻文人，人们当然可以当陶潜、阮籍、嵇康这样的隐士来赞赏，问题他是真真女儿国的储君，这样下去岂不是要成亡国的陈后主、唐明皇、宋徽宗吗?即使是在一般的大族人家也经不住大房偏房的诽谤排挤的。于是你们该知道问题的严重性了，宝玉这样纵情任性下去，很容易被贾朝的邪派抓住类似[绣春囊]这样的口实，呈到贾母那里就成了宝玉不适合当贾朝储君的理由，若贾母动怒，轻则是袭人晴雯这些丫头粉身碎骨，重则就是宝玉的储君名份被废，贾母一死，他就要象皇十四子那样沦为珍琏环蓉的垫脚石，而不是象宝亲王那样再当六十年贾朝皇帝了，这是关系到宝玉一生前途的大事啊，能这样下去吗?从这里可见如今袭人根本劝不住宝玉了，黛玉疏远他也无济于事，他已经与芳官等人找到了新的乐事，会闹得越来越不象话的，非得王夫人亲自出马给他[清君侧]了，这当然就酿成了抄检大观园、整肃怡红院、撵走晴芳等的大变故了。但是作者也有他的创作规划，此时先不写抄检大观园，还要写尤二姐尤三姐等事呢，于是接下来写贾敬吞丹而亡，借此进入[尤事]。

红疯子：听你这意思，[贾敬吞丹而亡]是借来写[尤事]的假事了？如今人们都说这影射雍正服丹砂致死，照你这么说不是这么回事了？

石呆子：你们想想，在那个年代作者敢用[贾敬吞丹而亡]来影射雍正服丹砂致死吗？这是找死嘛，石头记能流传下来，就证明没有这回事，若有这回事，乾隆朝的人早就看出来了，早就把石头记和作者一起焚坑了，甚至在草创过程中就被畸笏叟当【作者用史笔也。因命芹溪删去】了。作者特别强调【毫不干涉时世】，决不是说了玩的，这是书和人生存下去的基本原则，任何违反这个基本原则的流言蜚语都不应该当回事。流言家大胆发挥出来的宫闱秘史不应该当回事，索隐考证出来的乾隆曹事也不应该当回事，甚至连我在这呆解中谈出来的曹荣及曹荣遗腹子母子之事都只能当参考、不能当真事，一则作者不是为记这些真事而撰此书的，二则这些真事已经全改成假事了，三则作者不但不敢写真事、而且不能写真事，四则作者[不过只取其事体情理罢了]，你们[又何必拘拘于朝代年纪哉！]这些话我已经说过多少遍了，连我自己都觉得太罗嗦了，可你们还是不当回事。这里的[贾敬吞丹而亡]有必要是影射[雍正服丹砂致死]吗？它能说明什么道理？说明雍正也象贾敬这样糊涂？说明乾隆也象贾珍这样荒淫？说明大清朝就是由于雍正只想飞升才让乾隆把朝廷弄得跟宁国府一样乌烟瘴气？说明作者[字字看来皆是血，十年辛苦不寻常]就为出雍正抄曹家这口恶气?说明这[满纸荒唐言，一把辛酸泪！]只为给乾隆朝的文字狱焚坑本书及作者提供口实?说明如今的人比当时的人聪明万倍、能看出当时人看不出来的[专门干涉时世]？诸如此类的反问还可以问出许多来，总之就一条，作者这是在讲理而不是在说事，道理是可以用逻辑推理推论出来的，而事情的真假倒是无所谓的事了。