石呆子：至于贾珍在与尤氏对话中表达的对秦氏生病的关爱，这恰恰不能说明贾珍对秦氏有爱，因为在当时的社会里家庭中礼教极严，公公与儿媳妇之间只能是[男女授受不清]，只能保持一定距离以避嫌疑，你看书中的贾政什么时候对李纨凤姐嘘寒问暖过？什么时候在与王夫人单独谈话时关爱李纨凤姐生病或怀孕请医过？什么时候在与好友同僚交谈时谈到儿媳妇生病过？这在等级辈份伦理极严格的大族人家是封建礼教之大防啊！你们问问如今的家庭，一个做公公的能象贾珍这样向老婆表达对儿媳妇生病的关切吗？这只能说明贾珍与秦氏有暧昧关系，而在家庭中长辈与晚辈有男女性关系就是违反伦理的犯罪行为，是没有资格称之为爱情的，尤其是公公与儿媳妇之间的性关系特别违反伦理，它使父子关系变成了情敌关系、祖孙关系混杂父子关系，是导致家庭秩序混乱的首罪，能把它说成神圣的爱情吗？爱情纯粹是为延续新生命而伴生的，是不能违反延续新生命的法则的，而女性更主要是为延续新生命而对男性产生爱情的，[一切为了孩子]的法则决定了她们不肯接受违反延续新生命法则的性行为，更不可能与有损女人和孩子的男性有爱情，只可能有无法抵抗的屈辱和无可奈何的顾全大局的忍受。从这一点讲，说贾珍可能有一时不顾后果的感情冲动就已经是饰非掩丑之语了，再硬说秦氏也会不计影响、不计后果地与贾珍爱得死去活来，那就更不理解诸裙钗与众须眉的本质区别了，作为男性可以以发泄为唯一目的而不计产生新生命的后果，但作为女性怎么能不为可能产生的新生命承担后果呢？她们怎么能接受仅为发泄不为产生新生命的交配呢？须知无论产生不产生新生命，这可怕的破坏家庭秩序的后果都只能由女性独自承担，那么作为[一切为了孩子而不是为了发泄]的女性能由此获得感情满足吗？不可能！她们只能因为要承担可怕的后果而感到恐惧。这一点象珍琏环蓉蟠这些须眉浊物在发泄时想得到吗？刘心武在评论秦氏时想到她的痛苦吗？这里的关键就在于要分清性行为的仅为发泄和为了延续新生命的区别，男性有百分之七十以上仅为发泄，而女性有百分之九十为了延续新生命，即使是这百分之十也会毫不犹豫地为了延续新生命而承担责任，这就是女性的伟大之处，也是女性易遭悲剧的根本原因，男性只顾发泄不顾孩子，而女性只顾孩子不顾自己，能不承担男性只顾发泄不顾孩子的后果吗？
想到这些就该明白贾珍的荒唐和可恶，就该明白秦氏的令人同情，全东府包括尤氏都同情秦氏，可见贾珍的失德到了何种程度，一个荒淫失德的人会有爱情吗？道德是恒量真情的唯一标准，失德就是无情，荒淫更是爱情的死敌，象贾珍这样的须眉浊物就是女性的纣王，是扫帚星啊！怎么可能与爱情扯在一起？这刘心武真是不懂爱情。
石呆子：当然，我这里还只是说的普通人家的公公与儿媳妇爬灰问题，只是说的一个普通的公公与一个普通的儿媳妇的心理，若上升到书中的东府来看，那就不光是公公仅为了发泄儿媳妇却想到孩子想到家庭的普通问题了，而是贾珍荒淫乱伦将会导致失去族储之位、秦氏担忧爬灰已被贾母撞见会危及长房的接班啊！此时的贾珍不是因为丑剧被贾母揭破而愧悔而收敛，而是对贾母的心怀怨恨转化为以关爱儿媳妇的方式来表露啊，此时的秦可卿不是因为丑剧被贾母揭破而愧疚而自惭、而象尤氏当初养小叔子被揭破那样忍辱偷生，而是想到珍蓉父子的名誉地位、想到东府的大厦将倾的危机、想到一旦族储空缺将引发贾族内部的众须眉争族储风波、想到这将会导致贾族的自杀自灭最后垮掉啊！此时她是在想能不能用牺牲自己的方式来挽回贾母对贾珍对东府的失望之心啊！这就是一个好女儿的妇道---牺牲自己以救公公和丈夫。
由于作者删去了[秦可卿淫丧天香楼]一节，如今的读者无法了解秦氏悲剧的具体情节、无法理解秦氏竭力补东府之天的壮举了，那就让我们把这悲剧也象深论睛雯悲剧那样由东府拓展到东宫、由贾珍乱伦深论到允仍失德吧。当此太子淫暴失德被康熙揭破之时，允仍不是因为丑剧被父皇揭破而愧悔而收敛，而是对父皇心怀怨恨、并以关爱索额图凌普的方式发泄出来啊。此时被康熙惩处的允仍的丈人索额图乳公凌普也是与秦氏想法一样、只求牺牲自己以保全东宫的储位啊。实际上康熙也正是用索额图凌普等一大帮人的牺牲来掩饰太子的荒淫失德、来转嫁第一次废储的危机和责任的，这样才有借口重立太子、堵住众皇子日渐膨胀的争储野心。由此可见这皇族的索额图凌普悲剧在情节上虽然与贾族的秦氏悲剧不一样，但是在事体上情理却是相通的，你们只要不拘拘于具体情节、只取其事体情理，就能悟出贾珍与允仍在事体情理上的同一性，就能悟出秦氏悲剧与索额图凌普悲剧在事体情理上的普遍性，又何必拘拘于允仍到底有没有爬灰、允仍的儿媳妇到底有没有上吊自杀这具体情节哉？实际上在太子两次被废的风波中，东宫里比秦氏悲剧更凄惨的女性太多了，她们的下场比索额图凌普还要惨，你们只要能想到这些，就不辜负石头记作者的一片苦心了，又何必索隐曹家有没有象贾珍与秦氏这样的爬灰实例哉？更不必论及刘心武的[允仍女儿牵出弘皙逆案]这荒唐假说了。
石呆子：可叹的是，刘心武仅仅刻舟求剑式地从贾族深论到清皇族，就遭到好多红学评论者的反对了，若再象你红疯子这样深论到历朝历代的朝纲，那会遭到多少评论者的不理解甚至批判啊！可是石头记作者若拘拘于曹家事之具体情节，那又何必创作这[五脏俱全]的[假府]呢？又何必杜撰一个江宁织造府旁没有的[东府]呢？又何必信着伶口俐舌胡扳乱扯无中生有出曹家本来没有的[爬灰的爬灰、养小叔子的养小叔子]呢？更重要的是：作者创作石头记不但从来没有拘拘于生活中的曹家，甚至也从来没有拘拘于清皇家，他是如你红疯子在疯谈鬼话词中说的深论到历朝历代，每个封建末世全是如此呵。商纣王若不是象贾珍这样荒淫失德，会被推翻吗？胡亥若不是象贾珍这样荒淫失德，秦朝会二世而亡吗？隋炀帝若不是象贾珍这样荒淫失德，会在扬州被勒死吗？唐明皇若不是象贾珍这样荒淫失德，会被安史之乱取代吗？宋徽宗若不是象贾珍这样荒淫失德，会被金兵掠去当俘虏吗？明崇祯若不是象贾珍这样暴戾失德，会被迫上吊煤山吗？总结历朝历代封建末世，全是因储君失德而亡，虽说是"一龙生九种，种种各别。"若太子象个龙种，还不至于下一世即亡，起码不至于发生争储争位的丑闹剧吧，可是若太子淫暴失德，老皇帝就不得不废储另立，那样就会引发争储争位的大祸啊！这就叫[造衅开端实在宁][ 箕裘颓堕皆从敬，家事消亡首罪宁]，太子淫暴失德[便是败家的根本]，没有这样一个[造衅开端]会有清皇族的二十年争储争位丑闹剧吗？会连累曹家被抄吗？会有历代皇朝末世的自杀自灭丑闹剧吗？会有无数象秦可卿这样的悲剧吗？作者会想到撰这石头记一书来总结这一切吗？会杜撰这[淫丧天香楼]一节来隐寓第一次废储风波吗？会再三启迪读者要把这些深论到历朝历代[箕裘颓堕]吗？
可笑的是刘心武居然分不清情与淫的界限，而且把秦氏当淫妇、把贾珍当情种，他连[秦既相逢必主淫]都没弄清，连贾珍是荒淫失德的主子都不知道，就来侈谈[秦学]，这实在是[盲人摸象]啊！红学评论界还批评他不该把书中贾族扯到皇族，不该深论到大清朝纲，他连皇室的门都摸错了，连朝纲的领子都拎错了，这种人能解出石头记的[其中味]？
过？这在等级辈份伦理极严格的大族人家是封建礼教之大防啊！你们问问如今的家庭，一个做公公的能象贾珍这样向老婆表达对儿媳妇生病的关切吗？这只能说明贾珍与秦氏有暧昧关系，而在家庭中长辈与晚辈有男女性关系就是违反伦理的犯罪行为，是没有资格称之为爱情的，尤其是公公与儿媳妇之间的性关系特别违反伦理，它使父子关系变成了情敌关系、祖孙关系混杂父子关系，是导致家庭秩序混乱的首罪，能把它说成神圣的爱情吗？爱情纯粹是为延续新生命而伴生的，是不能违反延续新生命的法则的，而女性更主要是为延续新生命而对男性产生爱情的，[一切为了孩子]的法则决定了她们不肯接受违反延续新生命法则的性行为，更不可能与有损女人和孩子的男性有爱情，只可能有无法抵抗的屈辱和无可奈何的顾全大局的忍受。从这一点讲，说贾珍可能有一时不顾后果的感情冲动就已经是饰非掩丑之语了，再硬说秦氏也会不计影响、不计后果地与贾珍爱得死去活来，那就更不理解诸裙钗与众须眉的本质区别了，作为男性可以以发泄为唯一目的而不计产生新生命的后果，但作为女性怎么能不为可能产生的新生命承担后果呢？她们怎么能接受仅为发泄不为产生新生命的交配呢？须知无论产生不产生新生命，这可怕的破坏家庭秩序的后果都只能由女性独自承担，那么作为[一切为了孩子而不是为了发泄]的女性能由此获得感情满足吗？不可能！她们只能因为要承担可怕的后果而感到恐惧。这一点象珍琏环蓉蟠这些须眉浊物在发泄时想得到吗？刘心武在评论秦氏时想到她的痛苦吗？这里的关键就在于要分清性行为的仅为发泄和为了延续新生命的区别，男性有百分之七十以上仅为发泄，而女性有百分之九十为了延续新生命，即使是这百分之十也会毫不犹豫地为了延续新生命而承担责任，这就是女性的伟大之处，也是女性易遭悲剧的根本原因，男性只顾发泄不顾孩子，而女性只顾孩子不顾自己，能不承担男性只顾发泄不顾孩子的后果吗？
想到这些就该明白贾珍的荒唐和可恶，就该明白秦氏的令人同情，全东府包括尤氏都同情秦氏，可见贾珍的失德到了何种程度，一个荒淫失德的人会有爱情吗？道德是恒量真情的唯一标准，失德就是无情，荒淫更是爱情的死敌，象贾珍这样的须眉浊物就是女性的纣王，是扫帚星啊！怎么可能与爱情扯在一起？这刘心武真是不懂爱情。
石呆子：当然，我这里还只是说的普通人家的公公与儿媳妇爬灰问题，只是说的一个普通的公公与一个普通的儿媳妇的心理，若上升到书中的东府来看，那就不光是公公仅为了发泄儿媳妇却想到孩子想到家庭的普通问题了，而是贾珍荒淫乱伦将会导致失去族储之位、秦氏担忧爬灰已被贾母撞见会危及长房的接班啊！此时的贾珍不是因为丑剧被贾母揭破而愧悔而收敛，而是对贾母的心怀怨恨转化为以关爱儿媳妇的方式来表露啊，此时的秦可卿不是因为丑剧被贾母揭破而愧疚而自惭、而象尤氏当初养小叔子被揭破那样忍辱偷生，而是想到珍蓉父子的名誉地位、想到东府的大厦将倾的危机、想到一旦族储空缺将引发贾族内部的众须眉争族储风波、想到这将会导致贾族的自杀自灭最后垮掉啊！此时她是在想能不能用牺牲自己的方式来挽回贾母对贾珍对东府的失望之心啊！这就是一个好女儿的妇道---牺牲自己以救公公和丈夫。
由于作者删去了[秦可卿淫丧天香楼]一节，如今的读者无法了解秦氏悲剧的具体情节、无法理解秦氏竭力补东府之天的壮举了，那就让我们把这悲剧也象深论睛雯悲剧那样由东府拓展到东宫、由贾珍乱伦深论到允仍失德吧。当此太子淫暴失德被康熙揭破之时，允仍不是因为丑剧被父皇揭破而愧悔而收敛，而是对父皇心怀怨恨、并以关爱索额图凌普的方式发泄出来啊。此时被康熙惩处的允仍的丈人索额图乳公凌普也是与秦氏想法一样、只求牺牲自己以保全东宫的储位啊。实际上康熙也正是用索额图凌普等一大帮人的牺牲来掩饰太子的荒淫失德、来转嫁第一次废储的危机和责任的，这样才有借口重立太子、堵住众皇子日渐膨胀的争储野心。由此可见这皇族的索额图凌普悲剧在情节上虽然与贾族的秦氏悲剧不一样，但是在事体上情理却是相通的，你们只要不拘拘于具体情节、只取其事体情理，就能悟出贾珍与允仍在事体情理上的同一性，就能悟出秦氏悲剧与索额图凌普悲剧在事体情理上的普遍性，又何必拘拘于允仍到底有没有爬灰、允仍的儿媳妇到底有没有上吊自杀这具体情节哉？实际上在太子两次被废的风波中，东宫里比秦氏悲剧更凄惨的女性太多了，她们的下场比索额图凌普还要惨，你们只要能想到这些，就不辜负石头记作者的一片苦心了，又何必索隐曹家有没有象贾珍与秦氏这样的爬灰实例哉？更不必论及刘心武的[允仍女儿牵出弘皙逆案]这荒唐假说了。
石呆子：可叹的是，刘心武仅仅刻舟求剑式地从贾族深论到清皇族，就遭到好多红学评论者的反对了，若再象你红疯子这样深论到历朝历代的朝纲，那会遭到多少评论者的不理解甚至批判啊！可是石头记作者若拘拘于曹家事之具体情节，那又何必创作这[五脏俱全]的[假府]呢？又何必杜撰一个江宁织造府旁没有的[东府]呢？又何必信着伶口俐舌胡扳乱扯无中生有出曹家本来没有的[爬灰的爬灰、养小叔子的养小叔子]呢？更重要的是：作者创作石头记不但从来没有拘拘于生活中的曹家，甚至也从来没有拘拘于清皇家，他是如你红疯子在疯谈鬼话词中说的深论到历朝历代，每个封建末世全是如此呵。商纣王若不是象贾珍这样荒淫失德，会被推翻吗？胡亥若不是象贾珍这样荒淫失德，秦朝会二世而亡吗？隋炀帝若不是象贾珍这样荒淫失德，会在扬州被勒死吗？唐明皇若不是象贾珍这样荒淫失德，会被安史之乱取代吗？宋徽宗若不是象贾珍这样荒淫失德，会被金兵掠去当俘虏吗？明崇祯若不是象贾珍这样暴戾失德，会被迫上吊煤山吗？总结历朝历代封建末世，全是因储君失德而亡，虽说是"一龙生九种，种种各别。"若太子象个龙种，还不至于下一世即亡，起码不至于发生争储争位的丑闹剧吧，可是若太子淫暴失德，老皇帝就不得不废储另立，那样就会引发争储争位的大祸啊！这就叫[造衅开端实在宁][ 箕裘颓堕皆从敬，家事消亡首罪宁]，太子淫暴失德[便是败家的根本]，没有这样一个[造衅开端]会有清皇族的二十年争储争位丑闹剧吗？会连累曹家被抄吗？会有历代皇朝末世的自杀自灭丑闹剧吗？会有无数象秦可卿这样的悲剧吗？作者会想到撰这石头记一书来总结这一切吗？会杜撰这[淫丧天香楼]一节来隐寓第一次废储风波吗？会再三启迪读者要把这些深论到历朝历代[箕裘颓堕]吗？
可笑的是刘心武居然分不清情与淫的界限，而且把秦氏当淫妇、把贾珍当情种，他连[秦既相逢必主淫]都没弄清，连贾珍是荒淫失德的主子都不知道，就来侈谈[秦学]，这实在是[盲人摸象]啊！红学评论界还批评他不该把书中贾族扯到皇族，不该深论到大清朝纲，他连皇室的门都摸错了，连朝纲的领子都拎错了，这种人能解出石头记的[其中味]？ |
