红疯子：这话深奥精辟！看来咱真要把评红当作[闲争气]、把疯谈写成[错读书]了。但是[若无当日闲争气，岂有今朝错评书]？[若无今朝错评书，岂有日后闲争气？]什么叫[闲]？[今之人，贫者日为衣食所累，富者又怀不足之心，纵然一时稍闲，又有贪淫恋色、好货寻愁之事，那里去有工夫看那理治之书？所以我这一段故事，也不愿世人称奇道妙，也不定要世人喜悦检读，只愿他们当那醉淫饱卧之时，或避世去愁之际，把此一玩，岂不省了些寿命筋力？就比那谋虚逐妄，却也省了口舌是非之害，腿脚奔忙之苦。再者，亦令世人换新眼目]，这就叫[闲争气]啊！说到底世间万事万物万人有哪个不是[闲争气]？又有谁能知道考证索隐[朝代年纪，地舆邦国，具体情节]就是[错评书]？在世人没有真正解出石头记其中味之前，撰红都是[闲争气]，在世人不承认咱俩这千篇疯谈之前，评红都是[错读书]啊！再说透彻些，在人们没真正识玉到通灵的境界以前，争玉都是[闲争气]！在男性没[念及当日所有之女子，一一细推了去，觉其行止见识，皆出于我之上。何堂堂之须眉，诚不若彼一干裙钗哉？]之前，读红楼梦评红楼梦都是[错读书、错评书]啊！只是[争是不争]、[将错就错]罢了，又有谁能悟到[智通]的境界、看出人生就是[闲争气]、文人全都[错读书]呢？

石呆子：唉！你我二人在此疯言呆语，又有几个人能听得懂啊！还是让我把这第八回小结一下吧。在小结之前，要把作者所指的[闲争气] 与我俩所指的[闲争气]分辩一下，免得读者误解作者的原意。作者不是说撰此石头记一书是[闲争气]，而是说当年在曹家未抄家之先与大房偏房的争玉行为是[闲争气]、曹家被抄后与那些[爱银钱忘骨肉的狠舅奸兄]的沤气行为是[闲争气]、皇家诸皇子的争储争位自杀自灭的行为是[闲争气]、天下纷纷皆为玉争的行为统统是[闲争气]，同样如今红学评论以为石头记是讥讽[雍正不正][曹家冤枉]的猜测也是[闲争气]啊。至于你我说撰此石头记一书也是[闲争气]、你我在此呆解石头记也是[闲争气]，这就看如今人们能否重视我俩这千篇疯谈了，若再当和氏献烂石头一样砍掉你红疯子双脚、再象对待焦大那样把你红疯子捆到马圈里塞满嘴马粪，那当然更说明我俩是[闲争气]了，但愿我俩这一番争气不会成为[闲争气]，但愿人们不会让石头记成为[错读书]。

小结整个第八回，似乎前半回写宝黛钗三人间的情事，后半回写宝玉的醉事，其实作者是在前半回借情事说通灵玉隐寓的事体情理，后半回借醉事说宝玉撵李嬷嬷隐寓的皇家对乳母曹家的不满，这两条都是全书的主线，尤其是[金玉良缘]寓含的真情真理，总是被解读成僧道隐伏的神话仙缘，作者借浪漫主义艺术手法表现的现实主义真理，总是被红学评论解读成用浪漫主义抒情手法表现的神话情事，这真成了[假作真时真亦假]了，在现代科学倡行、唯物主义现实主义主导人们思维的二十一世纪，还把神话鬼话假话当真，实在是石头记的悲哀啊！从这种唯心主义理想主义的神话鬼话假话出发来阅读石头记，怎么可能不[错读书]呢？

在解释完第八回之前，还要特别说一下宝钗类似老子、胜于老子的地方，还要特别说明女性胜于男性的地方。宝钗深得老子学说精妙之真传，做到了[上善若水，水善利万物而不争][不争是争，夫惟不争，则天下莫与之争]。可是她却仍然遭受悲剧，这就是老庄的道家学说不适用于女性的地方，因为女性作为母亲，她们为了孩子不得不争啊！每个新生命的诞生和成长都是主动与周边环境力争、与其它生命力争的结果，可是每个新生命诞生时和成长过程中都是极其脆弱的，根本无法与周边环境力争、与其它生命力争，只能靠父母替他们保护争夺生存空间，只能靠父母供应他们成长所需要的生命资源啊。若这些新生命的父亲能承担主要责任、能负担主要资源，那么作为母亲的女性就轻松得多了，她们只需在丈夫的保护和供养下哺育教育新生命就行了，可是若新生命的父亲因种种原委夭亡后，这保护和供养新生命的责任就全落在寡母一个人肩上了，这悲剧命运也全由寡母一个人承担了，此时老庄的清静无为消极避世思想对要保护新生命的寡母适用吗？儒家的仁义道德对抚育新生命的寡母有帮助吗？佛家的逃避今生重修来世的信念对于寄希望于新生命的寡母是灵丹妙药吗？尤其替书中八十回后的宝钗想想，她此时承受的是丈夫弃离之后的抄家这塌天大祸啊！一个孤寡穷妇要在这天塌地陷的灾难中保护孩子抚养孩子真比登天还难啊！可这宝钗居然替其遗腹子硬生生地把垮塌的苍天撑住了，把破漏的苍天补住了，把弱小的新生命抚养成人了，这比神话中的女娲皇还要伟大啊！通灵玉离她而去，丈夫弃她而去，富贵更把她抛入贫困，可是她不能离孩子而去，她并没有抛弃孩子去出家，这就是寡母最伟大的地方，每个为抚养孩子独力承担苦难的寡妇都是标准的女娲啊，而宝钗则是[众娲之皇]！

石呆子：这里之所以说宝钗是[诸芳之冠、众娲之皇]，是因为她不仅仅在丈夫死后抚育遗腹子成人，而且在天塌地陷的大祸中保住了贾府遗脉，这不能与书中的李纨抚养贾兰相比，李纨抚养贾兰是在富贵中，有足够的物质条件，宝钗抚养遗腹子是在天塌地陷的大祸之后啊，宝钗自己也是生活在[举家食粥]的 [茅椽蓬牖，瓦灶绳床]之中，当时的妇女不管多么有才，也无法从业糊口，能独自一人把少年时[一事无成、半生潦倒] 的遗腹子抚养成人，实在不容易啊。更值得赞叹的是：正如你红疯子设想的，宝钗的生活原型马氏还把这遗腹子培养成了创作石头记的大作家，帮助他撰成这部惊天地泣鬼神的石头记，这是真正的补天壮举啊！人们若真正读懂了这石头记，就能悟出天倾之根源，就能找出制止共颛争斗的方法，就能让这争斗真正[了]、天下真正[好]，就能用这石头记提供的补天石真正补好天啊！一个寡妇能有这种心胸、能有这种见识、能有这种水平，就是比老子孔子还要高明的女娲皇啊！

大家可能认为你我这些话都过于抬高宝钗了，也过于抬高生活中的马氏了，但作者在书中所叹的[停机德]就是指宝钗督促作者完成石头记的创作，就是指现实生活中的马氏帮作者撰成此部红楼梦啊！象这么长的补天长卷，若没有个象宝钗这样的女娲皇长期提供最基本的生活保障、没有个象宝钗这样的女高人提供构思、提供素材、提供女儿独特的视角感受和切身的体会、提供乐羊子妻式的[停机德]督促，能够坚持到底吗？作者正是从这种角度赞叹宝钗，才在薄命册判词中注明[可叹停机德]的。实际上石头记之所以只存前八十回，就因为宝钗的生活原型在石头记前八十回成书后不久生命就[停机]了，所以石头记的创作才不得不停机的。

说这些读者会认为我石呆子仅仅是在重复你红疯子说过的疯话，不，我这是传递石头记作者的原话啊！没有宝钗的[停机德]，就没有石头记这艺术长卷，而只要宝钗的生命不停机，宝钗就断不容创作石头记的过程[停机]，石头记之所以写到八十回就[停机]，就因为宝钗的生命真正停机了啊！这点逻辑推理你们不懂吗？若宝钗的生命没有停机，石头记的创作就先停机了，那还谈什么[可叹停机德]？这句判词岂不是空话？若石头记作者在[可叹]了[停机德]之后还要无缘无故地停织石头记之长卷，岂不是说他[可厌停机德]？甚至是背叛[停机德]？既然作者赞叹[停机德]，就肯定会遵循[停机德]的教诲，不织完长卷决不停机！可如今石头记确实中途停机了，这只有两个可能，要么是作者背弃了[停机德]的教诲而中途停机，这样他就有愧于[停机德]、就不会在判词中[可叹停机德]；要么是帮助作者共同织机的宝钗的生命停机了，作者一方面失去这女高人提供具体素材和构思、创作不下去了、不得不停机，另一方面是伤感于共同织机的引路人的病亡而创作不下去了，自己也因伤心过度接着生命真正停机，才造成石头记创作的真正停机的。由此可断定：石头记的停机必与宝钗生命的停机有关，宝钗的生命不停机，她就不会让石头记停机！如今石头记已中途停机，就证明宝钗的生命先停了机！让我们为宝钗生命的停机而惋惜吧！因为她若不停机，你们就能看到完整的石头记了。