宝钗如何看待宝玉的人生观婚姻观？首先她根本不赞成宝玉这种消极厌世避世的人生观，认为这是对自已对家庭对社会不负责任的态度。贾宝玉不是作为一个脱离现实的自然人出现在社会、家庭中的，他首先是作为如宝似玉的社会人在家庭中体现其人生价值，没有这社会这家庭赋予他的特殊地位，他也不过是一钱不值的顽石而已，在他身上承载着家庭传宗接代的重任、家族继往开来的重任、四大家族互相扶持的重任，对外要结交各皇亲国戚朝廷官僚民间闻人以抵御敌视贾族的势力，对上要尽忠尽责争取皇上的宠信，对内要应对偏房和大房的竞争排挤，这样一个复杂而又残酷的社会环境家庭环境生存都不易，还要有所建树发展，哪里还有闲心有闲功夫卿卿我我谈情说爱？宝玉上有三层寡母，外有四大快没落的家族，官场上有忠顺王府等伺机下绊，家中有贾环母子和贾赦父子这偏房加大房的虎视眈眈，自已不读书不上进，指望皇宠永继、贾母永寿、自己永不用入世面对惨烈人生吗？这样一个纯粹的知识分子若脱离了[富贵闲人]的独特环境肯定不知如何狼狈疲惫潦倒不堪到何种程度，有甚可爱之处？宝钗勘破过去未来，看透珍琏蓉蟠，她对天下须眉浊物不抱幻想，故尔清静淡泊冷凝无情到极点，这是极高深的睿智啊！当时的贾宝玉都不及，她岂会爱贾宝玉本人？这是刘心武这凡夫俗子所无法理解的。
宝钗对宝玉的恋爱观怎么看？她同样认为这表现为年轻幼稚的知识分子理想境界，与现实根本不相容！世上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨，少男少女之间的两性相吸、两情相悦是要服从利益考量的，先谈食后谈色，饱暖才能思淫欲，不先解决物质问题，就没法解决精神问题。爱情需服从婚姻才能给男女双方造福，促不成婚姻的爱情徒然给少年男女增添烦恼造成悲剧，而婚姻不是纯个人行为，是社会行为、家庭行为，要服从社会和家庭的大局。林黛玉的个人利益是找一个可依靠的上层男孩子做丈夫，以维持自已快失去的贵族少女体面身份和生活，这时贾宝玉作为她最合适的救命稻草出现在身边，她出于求生的本能也要抓住不放，对她而言放弃了贾宝玉的爱情就放弃了生存的希望，她生性孤傲自许，岂能委身于珍琏蓉蟠这些须眉浊物？贾宝玉清高傲世，与她意趣相投，她就如这残酷社会中的一株小草，即将要被现实中的须眉浊物践踏毁坏，这时有贾宝玉疼她爱她照顾她，她恰如小草得甘露灌溉始得久延岁月，对贾宝玉产生生死相依的爱情是必然的，不让她与宝玉成婚就是要她的命！这还用得着宝钗与她竞争吗？她的情敌是家族利益是现实，没有宝钗，照样会有宝琴宝英宝妗与宝玉成婚，不能只怪宝钗这好姐姐！
如果说黛玉的爱情观尚有她现实的考量、个人利益的需要，那宝玉的爱情观就完全脱离了现实、危害到他个人的根本利益。宝玉的现实是三代单传、四家没落、五母无主、六房不安，三代单传指现实中的曹寅单传给曹荣、曹荣单传给曹雪芹，四家没落指书中的贾王史薛四大家族已渐趋没落，五母无主指王夫人邢夫人和李纨凤姐尤氏，一旦贾母过世，这五母就如没了蜂王的蜜蜂那样因无主而争主，六房不安指王夫人这二房不安，邢夫人这大房不安，赵姨娘这偏房不安，凤姐这大房内的二爷一房不安，李纨这二房内的大爷这一房不安，加上薛姨妈这亲戚一房也不安，都在关注着宝玉的婚事。宝玉个人的根本利益则是四个确保，内要确保二房后继有人，自已这二房的二爷长大成人成婚成家后接过大房二爷暂代理的官职和家务，仍维持二房对大房的优势地位，仍维持正房对偏房的主流地位，外要确保四大家族仍联络有亲、互相照应，上要确保以姐姐元春贵妃为象征的皇恩浩荡、圣眷不衰，下要确保对家下奴才事务管理的井然有序、家业兴旺，这些是宝玉那不通庶务的人生观爱情观能做到的吗？林妹妹能做到吗？他就如凤姐形容的煨灶猫，只能等贾母王夫人按顿好富贵窝让他钻进去享福，一旦这按顿落空，那他自己也无法确保他和黛玉的脱离现实的爱情生活能否过下去，更何谈一旦[乐极悲生、人非物换]的大难临头，那时宝玉和黛玉的结合根本抗不住这外患内忧的残酷打击，更不可能创作红楼梦这不朽名著，所以说宝玉的爱情观不符合贾宝玉的个人根本利益，是宝钗所不赞成的，那宝钗就无须破坏宝玉黛玉的爱情，因为这爱情不合贾宝玉的利益，肯定没结果！
至于宝钗如何看待宝玉对封建体制、道德、礼教、儒释道的大胆言论，一般红学评论都赞扬宝玉的激进思想，批判宝钗的落后思想，刘心武更把二者上升为价值观念的对立，其实宝玉对封建体制封建道德封建礼教和儒释道的批评是很肤浅很幼稚的，宝钗对这些的认识要比宝玉深刻得多，她不但已经看出了宝玉能看出的这些弊病，而且也悟出了这些弊病的病根，但是她更看出封建统治的强大、顽固、守旧、忌惮，看出专治的可怕，文字狱的可怖，她认为公开地反对这些是愚蠢的，是蚍蜉撼树螳臂挡车可笑不自量，因而她对宝玉的年轻无知更感到担忧，宝玉作为封建家族的接班人是决不应该对这些说三道四的，因为这些上层建筑都是为封建统治基础服务的，而贾宝玉的家族利益家庭利益个人利益都是建立在这个基础之上，托庇于这些上层建筑之下的，反对这些就是在挖自已的墙脚、拆自已的屋顶！可这些作为一激进的青少年知识分子的贾宝玉哪里懂得？只有宝钗这成熟的有睿智的通灵的难得糊涂的女奇才才能看出。
宝钗作为资产阶级的先进代表，与宝玉这知识分子的代表思想认识有差别是很自然的，中国的资本主义当时虽在萌芽状态，但商品经济已较发达，由于没有工业生产，当时中国资产阶级的成员还主要集中在富商阶层中，更集中在盐米布茶瓷珠宝古董等行业，它们与封建官僚阶层联系最紧密，基本是依附于官僚阶层，特别是依附于皇权，在它们的身上深深的烙着[金玉良缘]的印记，它们深知与玉[不离不弃、芳龄永继]的真理，要它们反抗权力的统治是万万不能的，因为玉是它们的护身符，没有玉的庇护它们就[金无彩]，它们最了解玉的可贵，把缔结金玉良缘当作它们谋取利润的主要保障。这样一个做官僚阶层这男人的女人做惯了的阶层、[嫁官从官]的女人，怎么能指望它反抗封建礼教、反抗三从四德呢？贾宝玉不理解宝钗，就如中国的知识分子不理解本国资产阶级，这就是中国国知识分子的缺陷，也是贾宝玉的缺陷。宝钗身上体现了中国资产阶级的优秀品质，这优秀主要表现为现实主义、实惠是唯一标准。这些与中国文人脱离实际的空想主义形成鲜明对比，更与宝玉的对抗现实、挑战传统、蔑视皇权的愚蠢行为形成鲜明对比。如今的文人都为贾宝玉反抗封建的言行叫好，可他们没想到这样做是不符合宝玉的家庭利益家族利益和个人根本利益的，他是封建家族的接班人，怎么能脱离自已的阶级地位空谈理想、怎么能与封建礼教对抗与现实对抗呢？他能够保护林妹妹的物质基础是他的家庭地位家族地位，若因为反抗家庭家族失去了这地位、损害了这家庭，那时他连自己也保护不了，又拿什么保护林妹妹呢？可见其幼稚冲动的危害。作为知识分子的第一个知识就是物质第一精神第二、现实第一理想第二，就是精神依附于物质、理想要服从现实，可中国文人连这一知识都缺乏，还怎么在中国社会中生存呢？宝钗比宝玉的高明就在这一点上，宝钗完全具备了中国资产阶级的精明，而宝玉只具有中国文人的愚笨，二者根本不在一个档次。至于刘心武，他对这些根本一窍不通，比当时十四五岁的宝玉还要低一个档次，根本不配谈论宝钗！
封建礼教该不该反？文人认为该反，商人认为不该反，宝玉想反，宝钗认为不该反，因为这只是理想中该反，可现实中根本不可能反！三从四德该反，但女子在家不从父行吗？出嫁不从夫行吗？父死不从子行吗？不讲究妇德妇言妇容妇工行吗？她们没有独立的经济地位社会地位，在家只有靠父母，出嫁只有靠丈夫，老年只有靠儿子，这是残酷的社会现实决定的，她们是服从现实，不是盲从封建礼教。请大家实事求是地站在女性角度想想，她们在家不听从父母、出嫁不听从丈夫、老年不听从儿子就能争取到幸福吗？可见文人空喊反对封建礼教的不现实，可见宝玉黛玉婚姻的行不通，可见宝钗的先见之明！
更值得大家思考的是，这封建礼教背后的封建统治太强大了，决不是宝玉能反抗得了的，这是宝钗为什么不赞成宝玉人生观爱情观的最根本原因。个人的微弱力量决不能与家庭家族的力量对抗，更不能与统Zhi者的力量相对抗，这会导致个人的彻底毁灭，却丝毫无损于封建统治，这就是贾政、宝钗、湘云等规劝宝玉的最主要理由。当时的宝玉想不到这些，可经历过[乐极悲生、人非物换]大劫难的十年二十年后的贾宝玉却终于明白了这些道理，他到了这时才真正敬佩宝姐姐的先见之明，所以才决心为这中华第一巾帼英雄著书立传，这才是曹雪芹演出这[怀金悼玉]的红楼梦的本意。
这里就有一个理论问题：不管做得对与不对，要看行得通行不通，行得通就证明做得对，行不通就证明做得不对。实践是检验真理的唯一标准！二百几十年前的薛宝钗就坚信邓理论了，伟大啊！贾宝玉违反理论，不值得提倡！
谈到这里咱就忍不住要扯到文人、官人、商人，宝玉可以说是文人的代表，贾政可以说是官人的代表，宝钗则是商人的代表，宝玉理论完全脱离实际，贾政则完全被实际牵着鼻子走，独宝钗理论联系实际。可以说中国根本没有贾宝玉这种文人的市场，虽然贾政这样的官人占中国的统治地位，但将来属于薛宝钗代表的资产阶级，因为这种人既看透现实又尊重现实，既适应现实又会能动地改动现实，恰如宝钗柳絮词中所言：[好风频借力，送我上青云！]中国的未来是属于她们的。你看文人脱离实际、只会纸上谈兵，官人腐化堕落、一代不如一代、自杀自灭，文人太无能，将来不可能统Zhi中国，官人太落后，不可能永远统治中国，只有象宝钗这样的资产阶级才能在巴结官人的过程中逐步取代官人统治中国，所以说宝钗代表了先进生产力、代表了先进文化的发展方向、代表了贾府最大多数人的利益，代表着贾府的未来，她是贾宝玉打心眼里敬仰的宝姐姐！
当时的宝玉并不是如某些文人想象的那样坚决反对封建礼教、争取婚姻自由，他也不是要象有些文人渲染的那样做封建制度的叛逆，只是文人的宥于理想、年轻人的幼稚无知、少爷公子的任性施为、情痴情种的一厢情愿，他的愿望也不过是争取个人自由、不做家庭利益的附属品，他对黛玉的感情还是以同情爱护为主，决不至于为了她与家庭与社会彻底决裂到出家做和尚，后来的黛玉是见木石姻缘不可能实现而病夭，并不是宝钗与宝玉的掉包计逼死了她，宝玉对于黛死钗嫁也是无可奈何地接受，只是感叹[美中不足、好事多磨]而已，他对宝钗始终是敬重的，若结了婚也会有正常的[儿女间的事]，只是没有[娶了姐姐忘了妹妹]而已。话又说回来，宝玉即使[美而又足]，象在太虚幻境中那样找一个兼有宝钗黛玉二人之美的可亲姑娘，也无法避免最后被[无数夜叉恶鬼拖下深渊]的可悲下场！他是在遭逢抄家劫难之后勘破世情愤而弃世的，与宝姐姐无关！这一点可参考书中开头甄士隐的结局，宝钗是因程高续书的掉包计而[错叫人留恨碧桃花]啊！
红楼梦八十回以后的文字未能面世是导致人们对宝玉宝钗认识不全的主要原因，八十回后的宝玉虽然在黛死钗嫁时对宝钗有十二分的不满，但当他了解真相后也逐步理解了宝钗，特别是当抄家大祸降临时，尤其体会到宝钗的临危不乱、处变不惊的才智，在这天塌地陷的灾难中，宝钗不但不怨天尤人、不弃夫回娘家避祸，而且处处照应他这无能之辈，真正尽到了做妻子的本分和情分，而就在抄家前不久宝玉还跟她耍少爷脾气，还因林妹妹之死而误会她怨恨她，她能不计前嫌地与宝玉同甘共苦是多么不容易啊！
可能大家还不了解宝玉这时的价值，这时他已经从如宝似玉的贵族公子堕落到贫穷潦倒的破落子弟了，原本是一人见人爱的宝玉，可此时已是人践人踏的垫脚石了，以往所有捧他的人，如今都唾他了，以往所有妒他的人，如今都揍他了，什么叫[人情冷暖、世态炎凉]？什么叫[乐极悲生、人非物换]？这时的宝玉才亲身感受到了，唯有宝钗一人仍不弃嫌他，仍把这石头当宝玉，这还不叫宝玉打心里敬重吗？而且这苦日子才刚开头，从雍正七年到乾隆二十几年，宝钗就这样在[茅椽蓬牖，瓦灶绳床][举家食粥酒常赊]的困境中陪伴宝玉从十五六岁的少年公子长成四十五六岁的小老头，三十年风风雨雨的艰难岁月，这才是[路遥知马力，日久见人心]，这才是[患难见真情]，此时的宝玉是把宝钗当命根子啊！据咱想来，作者的夭折、红楼梦的中断，肯定与宝钗的夭亡有关，离了宝钗，宝玉也活不下去了，红楼梦也写不下去了，这[停机德]一旦中断，那红楼梦的编织过程也只好中断了！这不但是宝玉和雪芹的不幸，更是红楼梦的不幸啊！
综上咱认为：理解宝钗的误区就是误解了[停机德]，把这[停机德]理解成了封建仁义道德，把宝钗这资产阶级的求生存求发展误解为封建阶级的守旧顽固；理解宝玉的误区就是误解了宝玉的人生观爱情观，把他的悲观厌世理解成积极抗世，把他的儿时戏言理解成反封建宣言，把他与黛玉的爱情理解成莺莺张生的才子佳人式爱情，把他对宝钗的误解理解成进步与守旧两种思想的冲突，尤其是把宝钗对他的现实主义的挽救规劝理解成封建统Zhi压制自由民主萌芽，这就与曹雪芹的原意南辕北辙了。曹雪芹确实如实描写了胡适说的宝玉的[情场忏悔]，他确实是贬宝玉赞宝钗，可如今人们反当成贬宝钗赞宝玉，刘心武这边缘文人更离奇地把宝钗评成阴谋家，把宝玉评成革命家，这还叫评红吗？这是歪曲红楼梦！他把[当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识，皆出于我之上。何我堂堂须眉，诚不若彼裙钗哉？实愧则有余，悔又无益]理解成[觉其行止见识，皆出于我之下，][何堂堂裙钗，诚不若我宝玉哉？]这也叫评红？ |
