三从之[夫死从子]是过去表彰节妇的主要依据，也是李纨这悲剧的主要根源，揭露三从四德迫害妇女之罪孽，只有从[夫死从子]这最后一从看透它，才能从根本上认识它的危害。程高续书中的李纨结局是贾兰高中，是赞扬李纨的贞节必有好报，这成了对三从四德的赞美了，曹雪芹的《金陵十二钗》会是这主旨吗？可如今一般的红学评论都认为是贾兰高中后不久李纨就过世，没机会享受儿子带给她的荣耀，这也成了对[夫死从子]的赞许了，决不会是曹雪芹原意。看李纨判词：[桃李春风结子完，到头谁似一盆兰。如冰水好空相妒，枉与他人作笑谈。]什么叫[枉与他人作笑谈]？难道子荣母贵是[枉与他人作笑谈]？果如其言，李纨死也值得，她在九泉之下也心满意足了，何[笑谈]之有？天下做母亲的哪个不巴望儿子成材？为了这忍受青中年丧夫的痛苦也值得，为了这少活几年也值得，大家看过哪个母亲为儿子怕死贪生？李纨若在贾兰高中后早死，就不成其为悲剧，而是歌颂三从四德的烈女节妇了！这决不符合曹雪芹的原意，李纨的结局是[ 镜里恩情，更那堪梦里功名！那美韶华去之何迅！再休提绣帐鸳衾。只这带珠冠，披凤袄，也抵不了无常性命。虽说是，人生莫受老来贫，也须要阴骘积儿孙。气昂昂头戴簪缨，气昂昂头戴簪缨，光灿灿胸悬金印，威赫赫爵禄高登，昏惨惨黄泉路近。问古来将相可还存？也只是虚名儿与后人钦敬。]这是[问古来将相可还存？]不是是[问古来节妇可还存？]是说贾兰[威赫赫爵禄高登]后不久就[昏惨惨黄泉路近]，是高中后死去，李纨落了个[青春丧夫、老年丧子]，是最惨的悲剧啊！
关于秦可卿前面已经论述过了，那也是服从丈夫服从公婆的悲剧，就不再赘述。通过咱对钗黛湘妙元迎探惜凤巧纨秦正十二钗悲剧的大致分析，大家可以看到这些上等青年美女是如何[从父无着][从夫无着][从子无着]的，她们没有独立的经济地位社会地位，只能在家靠父母、出嫁靠丈夫、夫死靠儿子，钗黛湘妙是一旦父死则靠父无望，嫁不到理想的丈夫；元迎探惜是有父等于无父，嫁个丈夫也因无父亲作靠山无娘家作后台而任由夫家宰割，于是不得不远嫁或出家；凤巧纨秦中的凤巧秦则是从夫的悲剧，是夫权的牺牲品，而李纨则是[夫死从子]的悲剧。作者用这正十二钗悲剧来剖析三从四德，比通常才子佳人言情小说中的反抗封建礼教、争取婚姻自由不知要深刻多少倍，咱们决不能用佳人才子等书的俗套来看红楼梦，决不能把她们等同于祝英台崔莺莺花木兰穆桂英，决不能把曹雪芹对三从四德的剖析控诉简单等同于[反抗封建礼教、争取婚姻自由]，那样根本解不了其中味，只会变味，刘心武的评宝钗及其评红学就是变味的红学，跟他走永远解不了其中味，听他的永远读不懂红楼梦！
绕了这么大的圈子，似乎离刘心武论宝钗太远了，其实是为宝钗的三帮四德作辩解，为石头记这不同于以往才子佳人言情小说的情理小说而辩解。在刘心武看来，反对三从四德就是反抗封建礼教，把林妹妹宝哥哥说成莺莺张生式的才子佳人就是争取婚姻自由，把宝钗理解成在林妹妹宝哥哥之间拨乱的小丑就是曹雪芹的原意，这只有贾宝玉当初十四五岁时少年公子情痴情种的思想水平，哪里能理解宝钗这[阆苑仙葩]。即使是当初的贾宝玉也不敢亵渎宝姐姐，他平日对宝姐姐是敬重有加，偶尔有一两次如讥讽宝钗[象杨贵妃体丰怯热]这些失言都自愧自悔，可刘心武竟敢在评宝钗时如此贬斥她，好象她是封建卫道士，是阴谋家，是女奸雄，他这思想水平连正直的知识分子水平都够不上，又哪能理解宝钗这[聪灵俊秀在万万人之上]的奇葩？
如果说当时的宝玉仅仅是小知识分子中的情痴情种，那宝钗则是具有资产阶级超前觉醒意识的先进知识分子，她出生于已具有资本家雏形的富商家庭，有机会了解体会中国最早的商品经济；又由于当时的富商都依附于封建官僚大家族，她对封建统Zhi阶层内部的腐朽堕落、一代不如一代、自杀自灭也是看得最为真切；也由于她从小受到良好的文化教育，有极高深的文化素养；更由于她的家庭处于没落的前夜，她又有极强烈的忧患意识，可以说她是人们敬而仰止的高山，当时的贾宝玉还只是一小山丘，而刘心武相比较而言不过是一扑黄土，怎能理解这近乎完美的巾帼奇才？
宝钗对三从四德怎么看？对封建礼教怎么看？对理治之书怎么看？对才子佳人言情小说怎么看？前面已有论述，但贾宝玉对这些怎么看？曹雪芹对这些怎么看？这是理解红楼梦原意的关键。一般的红学评论把贾宝玉当时的看法当作贾宝玉后来的看法，当作曹雪芹的看法，这是假定贾宝玉思想一成不变的看法，实际上贾宝玉的思想自身不但有一个从幼稚向成熟发展渐变过程，而且贾宝玉的生活经历更有一个从高层跌入底层、从[锦衣纨裤饫甘餍肥]瞬间打到[茅椽蓬牖瓦灶绳床]的环境突变过程，这思想渐变过程更是受生活突变过程支配的，当时的贾宝玉还没有这个生活经历，还没有这种成熟的思想。他当时还是[无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通世务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！]怎么能与后来经历了[富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。可怜辜负好韶光，于国于家无望。天下无能第一，古今不肖无双。寄言纨绔与膏粱：莫效此儿形状！]的成熟的贾宝玉相提并论呢？更怎么能与有[瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空]这通灵般夙慧的、心中早已彻悟的曹雪芹相提并论呢？曹雪芹是创作[好了歌]与[好了歌注]的真隐士，他是假宝玉蜕还成的真石头，他经历过从假宝玉跌落到真石头的整个梦幻过程，他还会象贾宝玉那样幼稚吗？他还没亲身感受到宝钗的可贵可爱吗？他会象刘心武这样低俗地描写评价宝钗吗？
咱认为大家为什么不理解宝钗对三从四德对封建礼教对理治之书对才子佳人言情小说的看法，关键在于他们对贾宝玉的看法一成不变，只看到他[宝玉]的一面，没看到他[顽石]的一面，只看到他[富贵不知乐业]的当时，没看到他[贫穷难耐凄凉]的后来，特别是只看到他在那[富贵场中、温柔乡里]感叹[美中不足，好事多魔]，没看到他在[乐极悲生，人非物换]后深悟[究竟是到头一梦，万境归空]，只看到他当时与黛玉爱得死去活来，没看到他后来与宝钗生死与共，这怎么能理解后来的宝玉对宝钗的看法呢？[患难见真情、贫苦验真妻]啊！堕落成石头的宝玉才真正体会到宝姐姐比林妹妹更伟大，林妹妹只是他的心爱，娶不了林妹妹只不过是[美中不足]，宝姐姐才是他的敬爱、是他在贫苦中唯一的依靠，没有宝姐姐的支撑就没有顽石头在[茅椽蓬牖，瓦灶绳床]中的奋发著书，没有薛宝钗的[停机德]鞭策曹雪芹就织不成八十回红楼梦这古典文学中最美的丝绸！宝钗的光辉将与红楼梦一起永存！！！
薛宝钗的人生观是彻底的现实主义与高远的理想主义相结合，以现实为主，理想服从现实，她的婚姻观是服从家庭利益和家族利益、适应现实、顺其自然、成事在天、谋事在人，她对莺莺英台式的才子佳人爱情很不以为然，认为这只是书中戏中的适趣闲闻，根本不现实不足取，女孩子若看了这些东西容易[移了性情]，反误了自已的终身。一个十五六岁的少女能有这种清醒的头脑，非常不容易啊。她对林黛玉的爱情观也持独特的见解，她认为黛玉过于幼稚，沉醉于木石前盟的爱情理想中不能自拔，会被现实无情地毁灭，因此她作为比黛玉稍年长多经世事的姐姐，也尽力关心和开导这小妹妹，而没有一丁点儿要做黛玉的情敌、要破坏木石前盟、要有意巴结贾母王夫人以争当宝二奶奶的想法，所以她收到元春端午节的与宝玉一样的赐礼越发没意思起来，因为这样会被宝玉黛玉误解为在他俩[其间拨乱的小丑]，她确实没这想头，自已的终身大事自有家庭做主，自已的命运服从现实顺其自然，无需多虑，只要自然发挥自已的才能、展现自已的优点、避免自已的缺点就行了，她坚信[是金子总会闪光！] |
