先说贾雨村，作者在楔子末尾就说[故将真事隐去，而撰此《石头记》一书也，故曰’甄士隐梦幻识通灵’ ]、[何为不用假语村言，敷演出一段故事来，以悦人之耳目哉？故曰’贾雨村风尘怀闺秀’， ]可见贾雨村是仅次于甄士隐的特殊角色，他们俩就象如今晚会的主持人，起一个串联全书的作用，是作者虚构的召之即来挥之即去的代言人，如今的人连这两个角色都当真人真事索隐，还把贾雨村当全书的奸邪来斥责，实在把石头记这部千古奇书看得太简单了。首先第一回贾雨村的故事就是作者为凑[贾雨村风尘怀闺秀]的回目而杜撰的，连[甄士隐梦幻识通灵]都是作者为凑回目而杜撰的，甄士隐这个角色也是为隐寓甄家被抄而杜撰的，那么[贾雨村言]这个角色当然也是作者为隐瞒全书创作意图而杜撰出来的了。

没有人会想到第一回里的贾雨村有作者本人的影子，因为人们看了我这呆解后只知道甄士隐身上有作者本人的影子，其实[贾雨村风尘怀闺秀]也就是作者借假语村言于沦落风尘后缅怀闺秀，甄士隐贾雨村都是作者的影子呀，作者用真影子隐藏自己父子的真实经历，又借假影子来抒发自己的感慨，说自己不好直说的话，象[梦幻识通灵][风尘怀闺秀]都是不好直说的感悟啊。大梦幻有三个，最低层次的是第一回中的[甄士隐梦幻识通灵]，作者说自己通过这个小梦幻认识了通灵宝玉的有字外形，这就隐约可见和氏壁刻成的传国玉玺的影子了，中层次是第五回中[游幻境指迷十二钗]的梦幻，这个中等梦幻把宝玉的[那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃，况又有’美中不足，好事多魔’八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空。]【四句乃一部之总纲。】概括在一个梦里了，这样美好圆满的梦没有通灵宝玉这传国玉玺作依恃是做不出来的，最后[只听迷津内水响如雷，竟有许多夜叉海鬼将宝玉拖将下去]，宝玉因此从梦幻中惊醒，这也寓涵了[许多夜叉海鬼]因争夺玉玺而将此人拖入深渊，因得玉而入梦、因失玉而出梦，玉才是梦幻的根源啊，这样的人造梦幻能不解悟吗？可惜“痴儿竟尚未悟！”那就要说到《红楼梦》全书这最大的梦幻了，[二十年来辨是非，榴花开处照宫闱。三春争及初春景，虎兕相逢大梦归。]就是最大的梦幻，甄宝玉暨作者父子俩就是做了二十年的大梦，最后因虎兕相争被从梦中拖下深渊，这样的大梦幻不醒也要醒，因为大火暨大祸临头了嘛，从锦衣纨绔饫甘餍美瞬息间到一事无成、半生潦倒，还不能悟出[究竟是到头一梦，万境归空]吗？而此时的贾宝玉暨皇宝玉还在做巨大的梦呢，他还有六十年宝皇帝做呢，如何肯醒？这样你们就知道贾宝玉的故事八十回为什么做不完了，这清楼梦还有近二百年做呢，作者当然只好到此不了了之了。

扯了这么多陈词滥调，再回头扯贾雨村，第一回的贾雨村中秋诗不光是替这落魄秀才发感慨，也是替作者这落魄才子抒发感慨，落魄后的作者不但缅怀闺秀，而且把这感慨著成了《金陵十二钗》，这样一来即使不能象贾雨村这样去立功名，也可以象第二回中所举例的那些[正邪两赋之人]立言立德了，想到自己即将能借此书一展平生抱负，能为广大女儿暨母亲昭传，能留名青史，当然要[对月有怀，口占五言一律云：未卜三生愿，频添一段愁。闷来时敛额，行去几回头。自顾风前影，谁堪月下俦？蟾光如有意，先上玉人楼。因又思及平生抱负，苦未逢时，乃又搔首对天长叹，复高吟一联曰：玉在匮中求善价，钗于奁内待时飞]了，由此可见这里的三秋诗看似为贾雨村作的，实是为《金陵十二钗》这部书作的，作者自己不指望用这部书谋名利，但还是希望它[天上一轮才捧出，人间万姓仰头看]啊，最起码要[蟾光如有意，先上玉人楼]嘛，实在不行当然只好[玉在匮中求善价，钗于奁内待时飞]了。这样看还看不出贾雨村也有作者的影子吗？

再看第二回的贾雨村谈[正邪论]，如今的人都把这一节当全书开头的假语村言看，于是只当奸雄的胡言乱语丢过不提，其实若把这一节放在全书末尾看，把它当作者借贾雨村之口总结全书政赦之争得出的理论来看，才能品出其中真味。几千年来[尧，舜，禹，汤，文，武，周，召，孔，孟，董，韩，周，程，张，朱]这些[应运而生者]，与[蚩尤，共工，桀，纣，始皇，王莽，曹操，桓温，安禄山，秦桧等]这些应劫而生者展开了正邪之争，双方是[正不容邪，邪复妒正，两不相下，亦如风水雷电，地中既遇，既不能消，又不能让，必至搏击掀发后始尽。故其气亦必赋人，发泄一尽始散。]康雍间的争储争位闹剧也是一场正邪之争，到底是雍正[正]还是皇八子[正]，到底是雍正[不正]还是皇八子[不正]，史学家和小说家居然没有明确结论，说雍正[正]，又说雍正[改诏篡位]，即使不说雍正[改诏篡位]，也说他[因正而成]，反过来等于说皇八子[因邪而败]，这还是正统理学的观点立场。用这种正统理学来解答争储争位闹剧，就只好在改没改诏书上做文章，似乎没改诏书就为正、改了诏书就为邪，所谓[名不正则言不顺]，这种迂腐看法是几千年来文人最大的毛病。身处正邪之争的双方决不是这样看的，无论是大仁者还是大恶者，他们都认为 ‘成则王侯败则贼’ ，当此正邪互搏最关键的时候，双方根本顾不上分正邪，只知争胜负，胜则存败则亡嘛，正名的事留待分出胜负后再说，如果使用正大光明的手法失败了，那还不如用阴谋诡计争取胜利呢。我说这些似乎是多余的话，其实无论是大仁者还是大恶者都是这么想的，这就叫‘成则王侯败则贼’ ，持这种观点的人就是读得懂石头记的人，站在[正则胜、邪则败]的立场上的人就是读不懂石头记的人。

什么是[正邪两赋之人]?首先是[既不正又不邪之人]，他们既不站在大仁者一边，也不站在大恶者一边，他们是[旁观冷眼人]，以[全局输赢]为标准，以女人和孩子的安危为标准，他们是希望天不要塌地不要陷女儿不要悲剧啊，管他谁正谁邪谁胜谁负呢，反正是女人和孩子倒霉，却叫[正邪两赋之人]如何说起?归结到康雍间的争储争位闹剧，就是管他雍正得位正不正呢，反正是各家的女人和孩子倒霉，却叫作者如何说起?这样你们就明白作者通过贾雨村说这[正邪论]的意思了，他不但不想为[正邪双方]昭传，而且也不是专门为[正邪两赋之人]昭传，他是专门为[正邪两赋一路而来之人]昭传，说白了是为[半世亲睹亲闻的这几个女子]昭传，为普天之下过去未来所有受正邪之争连累的女子悲剧昭传。这一点对于理解贾雨村这角色的用意是重要的，对于理解贾宝玉这主要角色的用意同样是重要的，因为贾宝玉并不是作者这半世亲睹亲闻的某个生活原型的照搬，而是作者创作出来的假角色，作者并不是要读者向他学习，相反的是不要向他学习，这当然说明石头记不是为昭传他了，换句话就是说这里的贾雨村谈正邪也不是为[正邪两赋之人]昭传，作者根本就不赞成这一类人。这一点可以从第四十一回的作者借贾母说[就是两个玉儿讨厌]上看出来，我在前面呆解过了，这[两个玉儿]就是指盲目学习庄子的贾宝玉和妙玉。几千年来的文人都崇奉庄子、争当隐士，独《石头记》作者不崇奉庄子、争当隐士，因为女人最讨厌庄子式的隐士，认为他们只顾自己消极避世，不顾妻儿老小，不肯承担家庭责任社会责任，不值得女人崇奉。象封氏尽管理解甄士隐的出家，但也埋怨他不该抛弃自己，无论怎样都应该与封氏共渡危难嘛，同样道理宝钗也反对宝玉崇奉庄子、争当隐士，更反对宝玉落难后出家，僧道不肯与女性共同承担养育后代的责任，女人是为儿女而活下去的，当然不希望自己的丈夫当僧道了，这就是她们都讨厌丈夫学庄子的原因。作者最尊崇母亲和女性，他当然理解这一点了，可见他不会为出家的宝玉昭传，检讨他还差不多。一般人都以为作者写石头记就是为贾宝玉昭传，其实我早就说过了，作者并不赞成书中贾宝玉的行止，如果谈到贾宝玉的生活原型曹荣，作者还要抱怨这生身父亲呢，要不是他崇尚庄子、模仿张生、不肯与生母早早结婚，作者或许能早生三年，哪怕就早生三个月，也能避免过继曹頫这招致败家的下策呀。从这个角度看来，作者写贾宝玉与其说是为父昭传，还不如说是替父反省呢。   

回头再谈作者创作的贾雨村 [正邪两赋]说，既然不是为大仁大恶双方辩正邪，又不是为[正邪两赋之人]作传记，那当然只剩下为[正邪两赋一路而来之人]诉冤屈了。于是在明白了[正邪之人]即争玉双方、[正邪两赋之人]即厌玉之怪人、[正邪两赋一路而来之人]即被争玉连累之人以后，就该明白石头记等于争玉记、红楼梦等于得玉失玉梦、《金陵十二钗》才该是受连累女儿传的正名了，作者根本不在乎为厌玉怪人作传，他是借这怪人说出正邪之争的前因后果啊。前因即争储暨争玉，后果即诸裙钗悲剧，最后作者借甄士隐贾雨村这两个木偶来总结其中的事体情理，整部《石头记》到此当然可以完结了。只是因为作者必须要作成神龙见首不见尾的云龙图形状，才把这龙尾隐藏在龙首里的，你们看不出来要怪自己不通灵，不要怪作者颠倒次序，因为他要瞒过官方，顺便把读者瞒过了也是不得已的嘛。