综合这些情节和脂批，可以看出作者并不是为巧姐作传，而是为刘姥姥作传，是为骂死狠舅奸兄而创作的假事。乍一看来这是凤姐悲剧的补充和延伸，实际上是可以独立存在的悲剧故事，因为没有凤姐的故事这一类悲剧照样存在，但没有刘姥姥的义举却不可能化悲剧为喜剧，道理很简单，象贾蓉邢大舅这样的须眉浊物太多了，但象刘姥姥这样的裙钗却只有少数几个，这就是争玉大祸为什么弄得[白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆]的根本原因，它引发整个上流社会的大动荡大清洗大改组啊，象巧姐这样父母都获罪的孤苦少女能有好下场不被[狠舅奸兄]卖到[烟花巷]吗? 至于是象甄英莲那样做小妾，还是象袭人睛雯那样做丫头，还是象巧姐这样做妓女，命运都差不多，侥幸得救的能有几个?因此在总结这一类悲剧时根本不必拘拘于象刘姥姥忍耻救巧姐这样的具体情节，还是要抓住迫害她们的滥淫蠢物深究情理才对呀。

红疯子:你这熟套咱都听老了，还是你那巧姐指作者批者本人的说法新鲜有趣，想不到作者批者这男人也曾被卖到[烟花巷]，真是开了眼界了。

石呆子:你这疯子也会找岔子了，我是说作者批者曾被卖到[烟花巷]吗?我只是说作者批者曾得到过刘姥姥这样的村妪的搭救，这与是男是女有关系吗?脂批是感叹落难时富亲戚不及穷朋友啊，这里的侧重点不是巧姐或宝哥，也不是刘妪或赵妪，而是[狠舅奸兄]或[狠叔奸弟]的问题啊。你们想想，那封肃卜世仁不都是[狠舅奸兄]吗?作者恨他们跟巧姐恨邢舅贾蓉不是同样道理吗?你们又何必拘拘于受害者是男是女、救世主是南京大妈还是北京大娘哉。再告诉你们一个秘密，作者的外婆家在南方，根本不可能有什么舅舅在北京，曹頫老婆的娘家也在南方，她女儿也不可能有什么舅舅在北京，作者在写到家事时都是以舅代叔、以兄代弟、以女方代男方，你们若拘拘于书中的亲戚关系是永远摸不着头脑、找不到头绪的。巧姐之事就谈到这里。

现在谈李纨。李纨是十二钗中相关文字最少的悲剧，而且其批语也很少，具有点拨作用的脂批几乎没有，其结局也是个很难有明确答案的谜，到底是儿子当大官后她自己病死，还是儿子当大官后死去而让她愿望落空呢?这都成为有争议的话题。其实照判词仙曲来看应该是[儿子当大官后突然死去让她愿望落空]，只是程高续书中写贾兰高中后李纨享尽荣华，并没有悲剧结局之说，把人们的看法搞乱了，以至于人们对她的故事都很少感兴趣了，这不公平啊。

首先谈作者创作李纨形象的用意是什么。作者创作《金陵十二钗》主要是想替金陵省中十二冠首女子昭传。综合十二钗类型来看，钗黛湘妙是审美四层次的代表，又是无父母可从的典型，元、迎、探、惜是有父可从的典型，凤秦是有夫可从的典型，而李纨则是无夫从子的典型，这样一来就把[三从]悲剧全概括了，无论[在家从父]还是[出嫁从夫]还是[夫死从子]，女性都不可能有好结局，这就是作者通过十二钗悲剧告诉读者的事体情理，也就是说它是为揭露[三从悲剧]而创作的，只要有一[从]没有悲剧典型加以说明，那这《金陵十二钗》一书就不能算完备。李纨故事恰恰是唯一的[夫死从子]的典型，如果没有悲剧结局就不能阐明全部三从悲剧的事体情理了，仅凭这一点就知道作者非要创作李纨这个[从子无望]的守寡典型了。你们再从曹家一门三代寡妇一个独孙的现实情况分析，特别是从李氏马氏这两个生活素材分析，她俩都是[[从子无望]的守寡悲剧典型，作者用此生活原型来创作李纨可以说是顺理成章啊。如果从这两个悲剧身上探寻李纨悲剧的脉络和结局，那不很容易得出其事体情理吗?

先从李氏谈起，她就是典型的[从夫夫死，从子子死]的悲剧。如果说从曹寅在世时的[珍儿饬]就可以看到[因哭出“苦命儿”来，忽又想起贾珠来，便叫着贾珠哭道：“若有你活着，便死一百个我也不管了。”]的生活素材的话，那从曹寅曹荣的相续病亡中更容易找到[只这带珠冠，披凤袄，也抵不了无常性命]的原因了，如果说[刘姥姥说 “有个老奶奶子，今年九十多岁了。他天天吃斋念佛，谁知就感动了观音菩萨夜里来托梦说：‘你这样虔心，原来你该绝后的，如今奏了玉皇，给你个孙子。’原来这老奶奶只有一个儿子，这儿子也只一个儿子，好容易养到十七八岁上死了，哭的什么似的。后果然又养了一个，今年才十三四岁，生的雪团儿一般，聪明伶俐非常。可见这些神佛是有的。”这一夕话，连王夫人也都听住了]的话，那么曹家遭祸就必定让她[知投人不着，心中未免悔恨，再兼上年惊唬，急忿怨痛，已有积伤，暮年之人，贫病交攻，竟渐渐的露出那下世的光景来]了，这样的连遭横祸还不能说明[三从]悲剧的根源吗？说到底，丈夫死了还有儿子，儿子死了还有孙子，只要有通灵宝玉暨传国玉玺的依恃，接二连三的天灾根本打不倒顽强撑天补天的寡母，但是只要失去通灵宝玉暨传国玉玺的依恃，就是孙儿不死，两代穷寡妇又能怎么样？还不是要在贫病交迫中绝望死去嘛。如今的人根本不了解戴罪包衣的苦衷，始终抱着程高续书的俗套不放，以为只要发奋读书考取功名就能扬名立万、重振门庭了，也就是说[夫死从子]只要教子读书就有指望，且不说他们根本不了解争储争位大祸的惨烈，也不说戴罪包衣不得考科举，光是[护官符]的潜规则，就决定了一旦失去依恃就堕入地狱三代翻不了身，更何况曹荣遗腹子还是[生于薄祚寒门，断不能为走卒健仆，甘遭庸人驱制驾驭，必为奇优名倡]的[正邪两赋之人]呢?

说完李氏说马氏，李氏虽然悲剧连连，但毕竟是享受过[桃李春风结子完，到头谁似一盆兰。]的盛景的，毕竟曾留下[虚名儿与后人钦敬。]况且曹家败落时她已到晚年，[勉强支持了一二年]就[露出那下世的光景来]了，并没有长时间受熬煎。马氏就可怜了，且不说她如书中宝钗那样[无父可从]，而且未嫁前就象宝钗这样被曹荣误解成[第三者插足]，好不容易刚与曹荣[柔情缱绻，软语温存，难解难分]，[那美韶华去之何迅！再休提锈帐鸳衾。只这带珠冠，披凤袄，也抵不了病无常来夺性命]，于是她又经历了痛苦的等待遗腹子出生的过程，这期间一要忍丧夫之痛，二要承受过继曹頫的风波，三要苦等遗腹子出生的命运判决，[天幸生男，则曹荣有嗣、马氏和曹寅一房有救也]，倘若生女，不但家业被人继承，更重要的是自己即使终身守寡也真成了[槁木死灰]啦，若[无子可从]的话，这悲剧人生岂不是没了指望?好不容易[天幸生男，曹荣有嗣、马氏有救]，还要应付曹頫小老婆的排挤挑拨甚至魇镇，弄得她带着曹荣遗腹子象书中李纨贾兰一样过着槁木死灰的孀居生活，到雍正六年又因曹頫获罪而遭抄家，与李氏一起被遣返回北京，又因李氏被曹门亲属愚弄、儿子如石呆子一样被官家敲诈而一贫如洗，还因支持儿子写红楼梦而难以维持家中生计，这种种磨难放在谁身上也承受不了啊，可马氏不但顽强支撑下来，还帮助策划创作石头记，鼓励儿子不要停机，终于成就了[曹雪情]的补天伟业，这才是几千年所有中华女儿悲剧诞生的真女娲呀。

我说这些很多人会不相信，甚至以为我是冒充石呆子为你红疯子的疯话站台，其实大家综合书中王夫人、宝钗、李纨、封氏的悲剧一起分析就知道了，这都取材于曹家李氏马氏两个寡妇悲剧呀。[桃李春风结子完，到头谁似一盆兰。如冰水好空相妒，枉与他人作笑谈。]这主要写李氏，其中[枉与他人作笑谈。【真心实语。】]最贴切，因为李氏年轻时作为曹寅夫人是仅次于孙太夫人的[甄夫人]，那时恐怕比书中的凤姐还要风光，当其曹寅病逝后，十七岁的儿子曹荣接任江宁织造，她更成了荣府的顶梁柱，带着年轻的曹荣进京叩谢皇恩，那风光又可比肩甄夫人，再到了曹荣病亡、曹頫接任，她的责任就更重大了，那简直比当年的曹荣还要气昂昂、光灿灿、威赫赫呀，可是一旦遭遇抄家大祸，她那借孙儿成年后继任织造时再振曹家门庭的梦想就彻底破灭了，因为她自己也[昏惨惨黄泉路近]了呀，这不是[枉与他人作笑谈]吗?所以脂批曰【真心实语。】。再说[镜里恩情，【起得妙！】更那堪梦里功名！]这[镜里恩情]确实【起得妙！】你们联想到［枉凝眉］中的[一个是镜中花]就知道它有多妙了，也就是说这[镜里恩情]就是指宝钗与宝玉结婚后的悲剧状况。如今的人都当宝玉是如程高续书写的先结婚后出家，实际上在作者计划中的甄宝玉是如曹荣那样先结婚后病亡，至于贾宝玉是不是先结婚后出家作者就不管了，因为那是女儿国暨男人国的事，作者不想写更不敢写，你们当然就不必问了。如今的读者都以为甄宝玉也该先结婚后抄家再出家，其实你们看了曹家事就知道甄宝玉是先结婚后病亡了，甄家被抄时他已经死了十二年了，这抄家大祸是由他的遗孀和遗孤承受的，至于甄士隐的悬崖撒手并不是指甄宝玉出家，而是指作者用作品与现实作彻底的决裂。当然其中也有指甄宝玉如曹荣那样撒手人寰的意思，这里面也带有作者母子埋怨曹荣的意味，我就不细说了。总之这【起得妙！】决不是为赞叹这［晚韶华］的起头而批的，它是为点拨读者联想到［枉凝眉］中的 [一个是镜中花]而批的，也就是说是为点明[李纨故事]乃[宝钗故事]的续集而批的。这样一来你们就知道为什么作者很少谈宝钗的结局了，书中的宝钗只是少女时的宝钗，书中的李纨才是中青年的宝钗，书中的封氏则是中老年的宝钗，这三个艺术典型合在一起就构成了一整出宝钗悲剧，而依据的生活素材则主要取自马氏的悲惨经历，再加上[师友规劝之德]和[可叹停机德]，就是一个完整的为母昭传的故事，最后再把炼成《石头记》这补天石的功绩算上去，一个完整的女娲形象就塑造完成了，只看你们通灵不通灵，能不能悟出这里面的事体情理了。