红楼梦成书背景的曹家皇家就是明显的例子，首先老康熙就是标准的亢龙，且不说他为了废太子杀了索额图凌普全家，就是他用挑动众皇子互斗来维护自己的绝对权威也是雄性凶残本性的病态发挥，更不用说他的镇鳌拜平三藩征准葛尔了，这些客观上虽然是为国家，主观上还是为自己;其次允仍也是个不成熟的亢龙，他从小未潜先现，又不知道惕，还盲目地跃，[见群龙有首]地乱跃，这等于没有飞上天就亢了，不是自己找死吗?他为自己的雄性激素驱使而乱戳一气，就苦了妻妾儿女奴仆丫环，象这些阴都是被允仍这一阳所累呀。至于皇长子皇三子皇八九十子皇十四子就不用多说了，有老康熙这亢龙压着，他们的现和跃都是逆时而动，都徒然地给其妻妾儿女奴仆丫环带来灾难，都是[一阳无能、累及众阴]啊。至于曹家的[一阳无能、累及众阴]就更容易理解了，首先曹荣就有类似于书中宝玉的阳亢行为，他在曹寅死后的抗婚之举当时就让孙氏李氏一筹莫展，错过了早生贵子早续香火的好时机，以至于三年后曹家发生断嗣危机，这也是[一阳乱亢、累及众阴]啊，再就是雍正初的抄家之祸，虽然是曹頫的胡作非为所致，但根子还在雍正的一时阳亢，这在一个飞龙来说根本不当回事，但对曹家孤儿寡母来说就是天塌地陷啊，怎么不算[一阳乱亢、累及众阴]呢?大家看书中的贾珍乱亢、累及可卿宝珠瑞珠，宝玉王夫人一亢、累及金钏，贾琏凤姐乱亢、累及尤二姐，邢王夫人及王善保家的乱亢、累及睛雯芳官等等，这些家事看上去微不足道，可一旦深论到朝纲就能悟出其中妙味了，众丫环之于主人，就相当于众包衣之于皇家呀，红楼梦作者怕触犯皇家不敢为众包衣鸣冤，当然只好触犯贾家为众丫环叫屈了，贾家等于皇家呀。咱们再放眼普天之下过去未来所有的女子悲剧，不都是历代帝王将相乱亢乱戳造成的吗?这些就是广义范围的[一阳乱亢、累及众阴]啊。

回头再看[一画开天]、[一阳开泰]，就发现这一阳自与雄等义后就变味了，变得具有强迫、单方的意味了，到了与天、与帝等义后就变成征服、占有的同义词了，如果众阴不服从，它就加以杀戮灭绝，更等同于凶残的魔王了，这就不是众阴的好领头，而是众阴的死对头了。当然人群中最初的首领并不这样与众人作对，他们是领导众人战胜了外敌后才获得众人拥戴的，而且在做了首领后也还要领导众人战胜外敌才能继续获得众人拥戴，更无法让自己的儿孙世袭，这样的一阳不但要接受众阴的检验，而且要接受外敌的考验，不能带领众人战胜外敌就要被外敌杀死，而且外敌还源源而来，当然谈不上将首领之位传于儿孙了，即使能传于儿孙，儿孙也需经受外敌的考核，也是优胜劣汰、强存弱亡，当然符合生物的进化规律了，当然会被众人拥戴为德高望重的圣人了，象伏羲颛顸神农黄帝尧舜禹汤周公等就是这样的圣贤。但是自禹确立了父权子继的家天下制度以后就充分暴露出雄性本能的危害性了，如果说权力的禅让制还基本上是出于公心的话，那么权力的传承制就完全出于私心了，既然要确保自家儿孙能世代占有权力，那当然要消灭任何可能对儿孙掌权构成威胁的敌手了，尤其是在天下一统、再无外敌的秦帝国制度确立后，更是开创了一阳灭众阳、独阳不长的只遗传不变异的社会制度先例，这是农耕文明难以进步的根本原因，因为作为皇帝就是要永远保持[群龙有首]的局面，永远不让[群龙无首]的局面出现，就是要永远打压住周文王周武王这样的现龙跃龙，就是要征服天下所有的女人和小人，这不是让飞龙永远在天、让牝马永远盲目跟随高亢的飞龙吗?这不是认为[冗龙无悔][太阳不落]吗?当然是违反自然规律的了。可文人还大力为这种违反自然规律的权力制度正名，他们固然是出于避免正邪互斗伤及女人儿童的好心，但是忘了即使是女人也不是无条件服从绝对统治的，当她们要抚育初生的孩子时当然希望群龙有首的稳定局面了，可是丈夫和儿孙长大后要现要跃了，她们还是希望能有群龙无首的机会让丈夫和儿孙出头，红楼梦中的赵姨娘邢夫人尤氏就是这样想这样做的，这虽然不合乎[利永贞]的伦理道德，但是合乎为儿拼命的母道啊。就是书中的宝钗李纨最后也还是希望有机会让儿子出头，尽管她们在书中如何维护理教服从礼教，但那是以自己的阴换取儿子将来的阳，当儿子不但出头无望而且将被理治毁灭时，她们也会鼓励儿子用昭传母道的方式来控诉公道的，也会想到用写小说的方式来补天的，这就是用[停机德]来督导作者完成石头记的创作。这一点咱已经罗嗦过不知多少遍了，这里再重复是想证明阴是为了下一步的阳、母亲的忍辱负重甚至牺牲是为了儿孙成龙，天下没有一个生命不想阳起来的，雌性只不过是指望下一世能阳起来，女人也盼望[见群龙无首，吉]呀，只是不是在儿子刚生下来的时候，而是等儿子有了本领的时候。可是历代君王就是要尽可能维持[群龙有首]的局面，尽量避免[群龙无首]的局面，这看上去符合女人结婚生儿子时的愿望，实际上不符合她们未来的愿望，只符合女人和小人的眼前利益，不符合她们儿孙的长远利益啊，这一点咱们那些倡导[群龙有首]天命观的文人们怎么没有想到呢?他们以为[群龙有首]的局面对女人和小人有好处，怎么没有想到对她们的儿孙不利呢?在这一点上周文王就比他们看得远，当他还在纣王的牢房里阴着的时候，就在替儿子设计争取阳起来的计划了，而且在计划里暗示了行动的时机，就是等待[见群龙无首]的吉时再一跃而登龙门。这一套计划必须瞒过纣王的审查，于是只好用卜筮的词句、用卜筮的形式写出来传下来，这就是[易经]的由来。由此可见周文王周武王是中国最先也是唯一倡导[群龙无首]的最通灵的人啊。

扯这些似乎与[一阴一阳之谓道]的题目离得太远，真实是在阐明阴道为道之本、阳道为道之敌呀。这一点用在解释无生物世界的阴阳变化时似乎不通，但用到解释动物世界的雌雄分工时就有些意思了，用到解释人类的公道母道时就更贴切了，再用到解释家天下的天道地道时，更是一下子击中[一画开创天命观]的要害，这就是[地道为天道所裂]呀。一个公道不是在保护母道，而是在戳破母道，一个天道不是在保护地道，而是在破坏地道，这样的道对于女人和孩子来说就不是道而是魔了，可惜咱们的文人几千年来竟然没有注意到这个问题，这还配叫[传道授业解惑]吗？这是帮帝王将相蒙骗女人和孩子呀，当然要引起有灵气的孩子的反省了，红楼梦作者就是这样一个通灵的正邪两赋之人，石头记一书就是弥补地道揭穿天道的六阴真经，咱们一定要认真领悟这里面的[真道]呀。其实[一阴一阳之谓道]里面并没有多大玄妙，更谈不上[玄之又玄，众妙之门]，它不过包含三层意思，一是一个阴道和一个阳道合在一起才是一个完整的道，二是一阵子阴一阵子阳，阴阳交替变化才能算应变之道，三是一种力量在下面支撑，一种力量在上面打压，把某种事物或生物约束在一定的轨道内生存，这就是这个事物或生物的道。但是[易经]作为指导人们应变的经书又有它自己独特的内涵，这就是应变之道要诀在于需具备阴阳两手准备，可柔可刚，能文能武，或明或暗，完全要根据对象的变化选择自己的应变手法，不能[拘拘于朝代年纪、地舆邦国、情节情绪]，也就是作者认为[运用之妙，存乎一心]，不能死搬硬套。

在咱看来易经的[一阴一阳之谓道]其实很简单，就是[现、跃、亢]和[利永贞]交替运用，[见群龙无首]的吉象出来就用九，反之则用六，而历史上[群龙无首]的机会是很少的，倒是[群龙有首]的局面占绝大多数，于是人们就别指望能阳起来，只能看着皇帝一个个一代代一家家拚命地亢下去，当然也就只好长期阴着了。看看红楼梦书中就是如此，满贾府只见贾母一人飞龙在天，只看到贾宝玉一人乱现，更有众须眉浊物乱戳乱亢，上中下那些好女儿当然会阴下去了。书中的这些家事情事看上去[散漫无稽，不见得好处，但其声韵凄惋，竟能销魂醉魄。因此也不察其原委，问其来历，就暂以此释闷而已]，但若深论到国事哲理就不得了了，也就是说别以为它是默默地阴着的，如果让它阳上去就会[一鸣惊人]。红楼梦二百几十年来的流传过程也是[一阴一阳之谓道]，作者当初被正邪之争共颛之斗打入地狱是[一阴]，其母子二人阴极成阳撰成此书是[一阳]，被程高续书这魔瓶塞封进一百二十回的魔瓶中又是[一阴]，再被蔡元培胡适还原脂砚斋抄本又是[一阳]，然后被俞平伯何其芳打压李蓝又是[一阴]，再被毛泽东掀起评红运动更是[一阳]，毛死后红学界重新肯定一百二十回本又是[一阴]，刘心武的力挺前八十回只是假阳真阴，如今咱们二人这千篇疯谈呆解则是前无来者后无续人的最后[一阳]，这一次要让红楼[飞龙在天]、真正阳下去，否则红楼梦的真谛就可能永远阴在那里无人知晓了，这也叫红楼梦的[一阴一阳之谓道]，就是让它[得道升天]。

回头再想想，就悟出了易经中的[道]和道家的[道]，与红楼梦昭传的咱崇敬的[道]的区别，易经中的[道]是指应变的方法，实际上是说的所谓[门道]即诀窍，而道家的[道]则是指[非常道]，即区别于平常道的人们不常想不常用的[道]，说穿了还是非常玄妙的所谓[门道]即诀窍，而红楼梦昭传的却是[常道]，这不是指人们常用的应变方法，而是指根植于人的遗传基因里的与生俱来的本性，是不用后天学会的本能，是经过前辈印证过的可以通过遗传基因传给后代的生存之道。再说明白些，男人的道、帝王的道就是后天学会的求发展的阴谋诡计，而女人的道、小人的道只是先天固定的不肯改变的保遗传的生物本能，男人和帝王本来就是强者，后天又学会了阴谋诡计，女人和小人本来就是弱者，再加上先天不会随机应变，阳的学会了阴，阴的反而不会阴，结果[道高一尺、魔高一丈]，母道当然斗不过公魔了，女人当然永远悲剧了。仅从这一点也可以看出阴道比阳道更重要。