咱细想觉得[地心说]更能够体现母道精神，[母道说]也更能够体现[道]的本质。生物的活动、人的活动完全局限在地球的圈子里，太阳对于地球来说是一个恒定的因素，它对地球上的生物有利也有弊，要不是地球自身形成的大气层的保护，地球上的生物根本活不了，幸亏地球不但有大气圈，而且还有公转和自转，还有自转轴恰到好处的偏移，还有大量的水，还有地球自身的地震和火山暴发，这些阴庇避免了太阳的伤害，才使得地球上的生物得以享受太阳的好处的，要不是地球这母亲会闪躲腾挪，地球上的生物早就被太阳这蛮不讲理的父亲吞噬了，还谈什么欣欣向荣?由此可见对于咱们这些太阳和地球共生的儿女而言，地球这母亲更值得珍惜。

再说地球产生生命之初，那时是不分雌雄的，但是每一个生物都有自己的母亲，甚至在有生命之前，只要有时间这个概念，就该有母体的概念，前事为后事之母嘛，对于漫长的时间序列的每一个阶段来讲，以前的相关事物都是它的母体，后面的事物是前面的事物生发出来的，当然该奉前面的事物为母了，常言道[失败为成功之母]，就是这个意思，可见[母]的概念是广泛的，是与雌雄、男女的概念有区别的，咱们不能简单地认为有母必有公、没有公，母就生不出东西来，这样才能明白母道为先天之道的道理。再看生物进化之初的不分雌雄、雌雄同体到雌雄异体阶段，更可见母性的珍贵、公性的可厌，咱前面说过在雌雄同体的阶段，是某一个生物的雄性器官强行先插入另一个同类生物的身体，才征服了另一个同类生物的雄性器官，得到这个同类异体的雌性器官的响应，才迫使异体中的雄性让位给雌性，让自身的雄性与异体的雌性结合生出下一代生命的，对于雌雄同体的被征服者来讲，一开始并不情愿为另一个异体作母体，它本来也想征服对手、迫使对手作它的嫁衣裳，只是打不过对手，被对手占得了制高点，才不得不放弃自己的雄性企图，转而用雌性功能来遗传自己的一部分基因的，这尽管意味着自身雄性基因的失败，但最起码能保存和扩散自身的雌性基因了，这说明是被征服者的无可奈何的让步成全了对方，也部分地成全了自己的雌性基因，最后是成全了此种生物的总体，这也是生物的遗传进化需要嘛。渐渐地生物们觉得这种生殖争斗虽然以一方妥协结束，但仍然两败俱伤、成功率不高，不利于生存，更不利于进化，于是进一步进化成雌雄异体以确保生物的繁殖成功，确保下一代的生存发展，这就是生物的雌雄彻底分工，雌性专门负责遗传，雄性专门负责进化，雌性专门负责防守，雄性专门负责进攻，甚至造成了雌性产生能哺乳等专门有利下一代的功能，造成了雄性产生能征服并消灭其它雄性的专门有利自己这一代的功能，这才造成了雄性的越来越强势，造成了如今的男人领导女人的父系社会结构的。实际上生物的雌性功能只是吸引雄性来交配以便于受孕，只有母性功能才是确保下一代成长的本能，这种本性是先于雌性而存在的，这就是母道。大家如果注意到母性与雌性的区别，就可以明白女人其实是为下一代而活着，她们象月亮每个月只有十五前后两三天最亮一样，每次月经期只有两三天是排卵期，卵子也只有在这几天盼望与精子结合，过了这几天就没有多少性趣了，只是为了笼络男人而敷衍男人罢了，她们并不是为了追求性刺激而离不开男人，是为了替自己的孩子拉住生父才离不开亲人的。咱在前面还仔细分析了女人贞节和吃醋的重要性必要性，这也是为下一代而设的母性本能，贞节为保证下一代孩子们出自同一个父亲，避免了孩子们之间因血缘不同而互不相容，吃醋也是为保证下一代孩子们出自同一个母亲，争取自己的雌性基因能尽可能传下去，这些都是为确保遗传的纯正，都是生殖本能，不象男人的滥淫专为追求性刺激，一味乱变异而危害遗传，因此不应该当封建礼教来批判打击。

咱这些话不为罗嗦，是为了强调母道不同于男道女道，也不同于雌道雄道，它是生物遗传之道，是先于变异之道而存在的，遗传比变异更重要，在没有进化出异性变异功能之先，遗传早就存在了，直到如今，依然需在确保遗传的前提下追求变异，杜绝危害遗传的乱变。这一点用到红楼梦里面就有助于理解贾母王夫人的母性情结，如今的读者都喜欢站在宝玉的立场上痛斥贾母王夫人扼杀爱情，却没有人站在宝玉后代的立场上批评宝玉不顾家庭传承危机一味乱变，书中宝玉不是三代单传，当然看不出传承危机，可现实中的曹家快要断子绝孙了，孙氏李氏马氏三代寡妇能不着急吗?她们要求曹荣以家族利益为重、要以下一代的利益为重、不要任性胡为错吗?设若曹荣出家当和尚将置这三代寡妇为何地?若早三年甚至早三月生了儿子，不就避免了过继曹頫了吗?这些话咱重复过不知多少遍了，可如今的年轻人还是认为追求爱情比保护利益更重要，这等于是说为了变异可以中断遗传，甚至等于说为了与自己的心上人结合可以不顾下一代，这不是[舍本逐末]吗?当然年轻人会说与自己的心上人结合也是为了下一代，但现实不允许他们结合，难道他们就可以用出家断后来报复父母吗?这不但是对母体的不孝，更是对下一代的残害呀，是违背生物根本之道的，会遭到儿孙们的诅咒的。红楼梦作者由于生父的及时悔悟，好歹在病死前给曹家留下一条根，虽然错过好时机，但也算[亢龙有悔]吧，只能算错、不能算罪，尽管如此，作者也替其父表示有[不肖] 之处、罪该[不免]了，这一点值得如今的新宝玉黛玉引以为鉴啊。

如果仅从一家一族的传宗接代来看母道，仅从遗传与变异、生殖与交配的关系来看阴阳公母男女，还只能看出母道的可爱和公道的可恶，不能看出地道的可贵和天道的可憎，只有象红楼梦这样深论到朝纲，才能把公母上升到天地的高度看问题，才能真正看穿普天下过去未来所有女儿悲剧的根源。象红楼梦里的女儿悲剧就不能光说是家族内部的不公造成的，看上去贾族的女儿悲剧似乎是贾族内部闹剧造成的，但是甄家女儿的悲剧却不光是甄家内部闹剧造成的，更主要的是皇家内部闹剧造成的，只是作者不好直接写出来，才借[甄士隐]遭了葫芦大祸来隐寓真事的，这一点咱们可以参考曹家女儿悲剧来看，还可以参照晴雯悲剧来理解，甄家暨曹家相当于皇家的贴身丫头，他们家的悲剧完全是遭皇家闹剧连累造成的，这就相当于晴雯之于贾家，要不是贾家闹出抄检大观园的闹剧，晴雯本不至于遭连累的，作者这样写就是为了暗讽皇家，他不会把曹家的丫头悲剧直接写入书中的，直写就是揭曹家的家丑，就是出李氏这祖母的丑，他当然不会如此不孝了，也不会如此授官家文字狱以柄。想到这些咱就知道深论到[何事文武立朝纲，不及闺中弱裙钗]的重要性了，作者从来不是就曹家事谈曹家事，他是借贾家事谈皇家事，另外借甄家事谈曹家事，他是[曹翁之意不在曹，在乎皇曹之间]，这样不但可以避免文字狱，还可以避免揭曹家之丑，最终达到深论皇家的目的，毕竟曹家被抄的根源在皇家、作者母子遭劫的根源在皇朝争位、不在曹家内部争家事继承权嘛，他又何必将曹家丑闻揭露给天下人嘲笑、自己背负不孝顺的骂名、还对不起自己的祖宗、尤其是祖父祖母和生父呢?这样咱们就知道书中的事为什么都是假事而不是真事了，作者就是要杜撰这些假事来深论皇事啊。由此推及古往今来的[立言]，确实是个难事，[能与人言只二三]嘛，当初的周文王就是因为不好明言才借卜筮的辞句暗示儿子周武王的，周武王也是因为不好明白说出父王的真实意图才说[读易经要通灵]的，孔子也是看出易经中有不好对老百姓明言的部分，才说[民可使由之，不可使知之]的，曾教授更是看出不好说破伏羲氏、周文王、孔子等正人君子的真实意图，才对[民可使由之，不可使知之]和[自天佑之，吉无不利]作如此合君意不合民意的解释的。[民可使由之，不可使知之]的直接意思曾教授不是不知道，是知道了不全说，[自天佑之，吉无不利] 的直接意思曾教授也不是不知道，也是知道了不说，他不想揭穿天命观的外衣嘛。[自天佑之，吉无不利]的原意是周文王用卜筮的辞句暗示儿子周武王，叫他要借[天意]来表达人意，要打着[替天行道]的旗号来征讨纣王，这样才能[吉无不利]，如果直接打着[为父复仇、推翻商朝、建立周天下]的旗号，那就号召不了民众了，就要失败了，因此自己心里有什么意图不能直接说出来写出来，要用妥当的话说出来，要用卜筮的辞句写出来，至于听者和读者能不能听出和看出其中的真实意图，那就要看其有没有灵性了，说的人写的人本来就是说给写给有灵性的人领会的，本来就不想让所有人都知道，才用这些妥当的辞句的，易经如此，红楼梦更如此，关键在于读者通不通灵。咱想到这些，就想到自己的危险性，咱这样直言不晦，会不会象曾教授说的那样，[说真话不是活不了，就是活不久]呢?尽管这样，咱还是要说出来，才对得起普天下女性啊。

石呆子:你说了一大通，只有[说真话不是活不了，就是活不久]这句话还算明白，红楼梦作者就是[不是活不了，就是活不久]，你要想不重蹈他的覆辙，就要学会象曾仕强那样说[妥当话]，可惜你学不会。