红楼梦第二回中贾雨村的[正邪两赋]说历来被解释成[超脱正邪]说，也就是在统治者分成正邪两派斗得你死我活时，既不站在正方也不站在邪方，而是站在名为超脱实为逃避的明哲保身的立场说话，这就完全不顾小人及女人的死活了，这样还能算女人们养大的文人吗？当然，作为正直的文人来说，坚守自己的公正立场，既不偏向于权力争夺中邪恶的一方，也不偏向于权力争夺中正统的一方，即不为功名利禄所诱惑，能做到脱离政治，已经不容易了，这些文化精英就包括红楼梦第二回里面列举的[情痴情种，逸士高人，奇优名倡。] 贾宝玉甄士隐甄宝玉更是最典型的正邪两赋之人。历来的红学评论都非常推崇这三人中为首的贾宝玉，认为他超凡脱俗，不以功名为念，确实是神仙一流人品。]用曾教授易经的观点看，也算得上是[超越吉凶]了，咱以前也非常赞赏贾宝玉的独特个性，认为这正是红楼梦作者推崇的完美典型。但当咱弄懂了红楼梦昭传母道的主旨以后，终于能站在女人和孩子的角度看待[正邪两赋之人]了，尤其在学了易经之后，咱进一步理解了[吉凶]的特定含义，更从阴道地道母道的角度领悟到女人想[超越]的不可能，这才真正意识到贾宝玉这些正邪两赋之人的缺点所在，才真正意识到作者不是在推崇宝玉妙玉这样的正邪两赋之人，他是在推崇宝钗袭人这样的母道、斥责赦珍琏蟠这样的公道、检讨宝玉妙玉这样的修道啊。

要想讲清楚这里面的道理就要罗里罗嗦，因为咱的文化水平不高，不会用文人喜欢的那些冠冕堂皇的华丽词汇有条不紊地讲解出来给大家接受，咱还是用[愚公移山]的故事打比方吧。那些沉迷于争权夺利的人就是愚公，超脱名利的人就是智叟，广大女人和小人就是愚婆，智叟看上去比愚公聪明、比愚婆超脱，但站在子孙后代的角度想就知道为什么愚婆不能超脱了，不是因为她们不如智叟聪明，而是因为她们要替愚子愚孙们顶天补地呀，孩子是逃不过吉凶变幻的，那她们又怎么能逃避吉凶呢?更何况造物主也确实故意造就她们天生不如愚公和智叟聪明呢?

咱仔细想过[吉凶]的问题，其定义就大有分歧。一般人认为不利于他们生存的就是凶，有利于他们生存的就是吉，大仁大恶者则认为不利于他们发展的就是凶，有利于他们发展的就是吉，迂夫的文人则认为有利于社会总体就是吉，不利于社会总体就是凶，超脱的文人则认为不过问权斗就是吉，卷入权斗就是凶。咱则专门从易经[用九，见群龙无首，吉]的定义上判定吉凶，对于想推翻纣王、解脱压迫的周文王父子来说，[群龙无首]确实是吉，[群龙有首]确实是凶，但对于只想过太平日子、只想把孩子抚养大的母亲来说又认为[群龙有首]才是吉，[群龙无首]反而是凶，可是咱看到书中的赵姨娘邢夫人又有了新的想法，当孩子大了，有跃登龙门的可能了，她们也会认为[群龙无首]确实是吉、 [群龙有首]确实是凶的，可见女人们也不是一味[利永贞]的，她们也盼望自己的儿孙能有骑在小人和女人头上的机会啊。咱再想到吕后、武则天、慈禧太后等强势女人，想到书中的贾母凤姐，更看出吉凶是相对的、因人而异的，也许对这一方是吉，对另一方就是凶，反过来也成立，可见世事要区别对待，不能一概而论啊。

这样咱就可以重新解释曾教授对[超越吉凶]所下的结论了，他说对待吉凶有三种人生态度，一是认为吉凶由天定，一是认为吉凶由自己定，一是认为根本没有吉凶的概念，该怎么做就怎么做，坦然面对吉凶。咱就认为这是三种不同层次的人的应对吉凶方法，一种是最下层的小人和女人，她们的吉凶本来就是由天定，只是这天不是指自然界的天气，而是指天子为首的统治者罢了，对于女人来讲还要加上[再家从父、出嫁从夫、夫死从子]这相续而来的几个天，这样一来她们当然就无吉有凶、少吉多凶了，这能怪她们自己吗？她们不由天，天肯答应吗？她们有能力违天命吗？可见不是这些愚婆脑子笨，是造物主造就的母性不由她们自己定吉凶啊，吉凶是一个循环往复，她们能自己选择吉，把凶留给自己的孩子吗？为了孩子只能硬顶凶事，没有退路的，后面就是自己的孩子，由此咱就理解为什么女人只能[阴]下去了，这是为了让她们的孩子能[阳]起来呀，把凶承担下来，把吉留给孩子，这样的母道太伟大了，红楼梦中的上中下三等女子就是[吉凶由天定]的例证，下等奴才由主子定，金钏儿都没有明白怎么回事，就被王夫人当垫脚石压碎了，中等女子由夫定，香菱只待薛蟠娶了任何一个大老婆就凶多吉少了，夏金桂的性格还不是决定因素，上等女子由父定，钗黛湘都是丧父的悲剧，元迎探惜巧则是父亲不负责甚至坑女的悲剧，李纨则是夫死从子的悲剧，这些还是从家族局部看的，若推论到天子即帝王将相的顶层就不得了了，象索家凌家年家隆家曹家李家等皇家奴才只能由皇子之间的争夺战来定吉凶，就是各位皇子也是由康熙这父亲加天子来定吉凶，他们自己又何尝能自己定吉凶?再一种是中上层的男人，特别是最上层的帝王将相，他们当然认为吉凶由自己定了，象皇长子皇太子皇八子年隆等试图自己定吉凶的，结果反而被康熙和雍正猜忌打压，还不如象雍亲王和宝亲王那样听天子的命令呢，所以咱说他父子俩是[不争是争]呢，至于皇十四子虽然也主动争了一阵子，但最后也只好听康熙天子的命令了，受皇八子党的蛊惑又有什么好结果呢?咱们的清史专家也上了流言的当，说康熙是个老糊涂，任由雍亲王跟隆科多摆布，这也太不合常识了。咱总结了几千年的帝王将相争夺史，发现在[群龙有首]时只能由天子即龙首来定吉凶，其它龙子龙孙只能表现为[利永贞]，否则不但自己大难临头，还会带累妻儿老小遭殃，更不用说下层那些粉身碎骨的女奴了。但是在[群龙无首]的时候就由自己定吉凶了，可惜这样的机会在几千年历史中很少见，还是听天子安排算了，这样是比较符合传统的天命观，但不符合天下男人争做现龙跃龙的愿望，更不符合所有女人和孩子的利益，女人看似在自己这一代[利永贞]，但是她们是为了自己的孩子能成龙成凤，此时的[用六]是为了后代能[用九]，是在替子孙铺平道路，实质上还是[阳]，还是争取[吉]，这一点恰恰是所有男文人都忽略了的。咱仔细分析了吉凶规律，咱认为凶基本上都是阳性乱变、男人乱斗、帝王将相乱争造成的，是[亢龙无悔]更造成了[龙战于野，其血玄黄]，造成了由吉到凶的无数悲剧，而广大女人为了孩子不得不承受本不是她们造成的凶险，是她们的拚命补天，才慢慢造成由凶到吉转换的，所以她们才是真正的[超越吉凶]。

因此咱认为:所谓吉凶，要分清对于阴还是对于阳，对于阴，即对于女人和小人来讲，只要群龙有首、天下太平就行了，因为她们可以安心抚育下一代了，但是对于阳，即对于有志向的乾乾向上的君子来讲，还是群龙无首、天下大乱更好，因为这样更有利于他们[用九]，更有利于他们[现]、[跃]、[亢]，更有利于他们争夺天下，反之则不利于他们表现和争夺，当然是凶了。所谓超越吉凶，对于那些正邪两赋之人来讲，他们已经超脱于争权夺利之外了，对于这样的老庄式的世外高人或冷眼旁观者来讲，无所谓[群龙有首][群龙无首]，所有的[龙战于野]都会导致[其血玄黄]，都是不可取的，更是无意义的，因此他们完全超脱于现实争斗之外，恨透了这种你死我活的争斗，恨不得能寻一个脱离现实的桃花源去隐居，这就是宝玉妙玉意义上的超越吉凶。因此咱认为正邪两赋之人并不同意曾教授对[超越吉凶]的定义，他们认为这些只知对皇帝[利永贞]的忠臣义士不过是甘愿为维护[群龙有首]的体制作嫁衣裳，不能算真正意义上的[超越吉凶]。咱学了易经的奥秘和智慧以后，再学习红楼梦，就体会到只有创建了那种既群龙无首又群龙有首的体制才能真正超越吉凶，也就是说既要保持群龙无首的积极向上的竞争体制，又要避免群龙无首的其血玄黄害处，既要保证群龙有首的稳定局面，又要打破万马齐喑死气沉沉的僵局，既要斗又不能乱斗，说穿了就是要文斗不要武斗，要公开斗不要暗地里斗，要有控制的斗不要无法控制的斗，要经得起女人和孩子检验的斗不要危害女人和孩子安全的斗，总括一句：要西式的君子斗不要中式的小人斗，这样才能真正超越吉凶。

咱对于曾教授解释的易经的宗旨尤其不敢苟同，曾教授说周武王讲的[人为万物之灵]是整个易经的宗旨，这句话是对的，但是他把这句话解释成[人是动物中最有灵气的，因此就要拉开与动物之间的距离，就要帮助天地改造好这个世界]，这句话就不符合周武王的本意了。周武王的本意是说读易经要有灵性，人是万物之中最灵的，而他周武王更是人群之中灵之又灵的，他与他父亲周文王之间是[心有灵犀一点通]，也就是说他能领悟到周文王透过易经语言传递给他的密电，尽管这种密电是用别人看不懂的密电码写成的，但是他的灵性却能启发他看懂这密电码，也就是说他能领悟到他父亲周文王的良苦用心，这就是[见群龙无首，吉]这句爻辞所传达的信息，是叫他要等待和发现 [群龙无首]的吉时，才能发动推翻商纣的武装暴动，如果没有等到[群龙无首]的吉时，就要表现出[利永贞]的假象]，以避免遭到纣王的镇压，说穿了就是阴阳吉凶不是靠占卜决定的，而是靠人自己对形势的判断来决定的，形势不妙、群龙有首，即使占到阳爻吉卦也不要乱动，形势突变、群龙无首、天下大乱，即使占到阴爻凶卦也要赶紧行动，这就是易经的精髓---善易者不占。大家看看，是咱的解释符合周武王的本意，还是曾教授的解释符合周武王的本意?