现实生活中康熙的妃嫔们也与赵姨娘差不多，尤其是皇太子皇长子皇三子皇八子九子十子等的生母，肯定也会象赵姨娘这样受马道婆这样的坏人的蛊惑，用所谓[魇魔法]或其它手法帮助其亲生儿子争夺皇位，这些都是触犯康熙大忌的，当然会被康熙先其子而打入冷宫了，她们的贴身丫头当然会象宝珠瑞珠金钏儿睛雯那样粉身碎骨了，可见在康熙诸子被整肃的背后还不知有多少女子遭不幸呢，咱们只说书中的王夫人对丫头如何冷酷无情，以为现实中作者的母亲也这样冷酷无情，其实作者绝不会这样记叙自己的生母或祖母的，那样就是不孝了，他完全是为了隐寓雍正才这样胡扳乱扯的，同样道理，现实中的曹家自孙氏李氏马氏以至上下人等也不与书中贾府贾母王夫人李纨以至上下人等一模一样，作者如果呆板地把曹家事原样搬入书中不加掩饰，那就是自曝家丑，就是给曹家列祖列宗摸黑，就是自己打自己父母的耳光，这是与[及至君仁臣良父慈子孝，凡伦常所关之处，皆是称功颂德，眷眷无穷]的申明不相符的，更重要的是，那就达不到他[以家寓国、深论朝纲]的创作目的了。你们不要笑咱重复罗嗦，咱是要说明皇帝身边的很多女人都卷入了[龙战]，她们作为阴性本来只该[利永贞]，不该关心[群龙有无首]，更不该插手皇子间的正邪互斗，这只会给她们带来杀身之祸，但为了她们的亲生儿子她们还是不管[群龙有无首]都上前争夺，甚至到了象赵姨娘和秦可卿这样不要自己命的程度，这在一般文人很难理解，斥她们为痴心妄想，其实从母亲为儿不惜一切的母性来想就可以理解了，她们不是忠贞于自己的丈夫、更不是象戏剧中的杨门女将那样忠贞于国家，她们是忠贞于自己的儿子，她们自知自己无法[飞龙在天]，于是就盼望着自己的儿子能[飞龙在天]，稍有机会就不惜牺牲自己来成全儿子，有时甚至反而害了儿子，但这种[母为儿死]的精神还是应该肯定的。咱倒不是为赵姨娘这一类的痴心妄想女人张目，而是说这些女人比那些男人敢作敢当啊，她们不管[群龙有首无首]，不管对自己生命有害无害，只要觉得对自己的儿子争皇位争家产有利，就不惜以坤命与乾龙相抗，不惜以螳臂挡车，这就说明阴极成阳并不是为了阴自己成阳，象武则天慈禧太后那样把所有男人踩在脚下当嫁衣裳毕竟只是个别偶然现象，绝大部分女人都是给男人争斗当嫁衣裳，而做妈妈的更是心甘情愿给儿子当嫁衣裳，这也可以看出母道的伟大和公道的渺小啊，咱们男人们的公道反而都是[见群龙有首，利永贞]，都是明哲保身、不顾妻儿，比起这些女人来，不觉得惭愧吗?

石呆子:你又扯远了，这与易经的象数理有什么关系?

红疯子:怎么没有关系呢? [见群龙有无首]决定[用九用六]是易经最基本的道理，阴阳并不取决于占卜，而是取决于[见群龙有首无首]，见有首就表现为[永贞]，见无首就现就跃就亢，这是周文王传给他儿子周武王最基本的道理，咱们当然要讲清楚了。而自孔子到曾仕强以来的讲易经都是教育人要相信[[见群龙有首，吉]，要坚守[利永贞]，也就是只用六不用九，让皇帝一个人用九，于是形成亢龙愈亢、独阳不长、无竞争的停滞社会，这不是把易经读呆了吗?周武王读完易经后说了句[人为万物之灵]，而且他就是灵活运用易经打败了纣王，建立了周朝，可见他已经[通灵]了，而孔子等人反而未[智通]，连贾雨村都不及，咱当然要说他们读易经读呆了。

石呆子:你才读呆了呢，[一阴一阳之谓道]嘛，从正面看是[见群龙有首，吉]，从反面看则是[见群龙无首，吉]，站在想推翻纣王、还未建立周朝的角度看是[见群龙无首，吉]，站在已经推翻纣王、要维护周朝的角度看则是[见群龙有首，吉]，用在书中就成了贾母王夫人是[见群龙有首，吉]，邢夫人赵姨娘则是[见群龙无首，吉]，用在现实中则是康熙雍亲王和弘历是[见群龙有首，吉]，皇长子皇八子等则是[见群龙无首，吉]，用在历史长河中则是已经在台上的是[见群龙有首，吉]，想上台的则是[见群龙无首，吉]，公有公的理，婆有婆的理，只有把两个相反相成的理合到一起看，才是符合[一阴一阳之谓道]的理啊。

红疯子:咱觉得在咱们这个社会环境中用六很容易，用九太难了，易经还说[一阴一阳之谓道]，似乎[一个阴搭一个阳就是道]，[一会儿阴一会儿阳就是道]，其实[群龙有首]的吉时太难遇到了，作为一个男人想现一现龙的本领都容易惹杀身之祸，更不用说去跃龙门了，全国的男人就只有一个皇帝可以亢而再亢，他只要没死，只要临死时把交接皇位的工作做得滴水不漏，别说天下男人，就是除储君外的诸龙子都没有用九的机会，更何谈[乾坤易之门]呢？咱就体会到阴永远是阴，别想[阴极成阳]，因为阳有阳具这器，坤永远是坤，更别想[[乾坤互易]，因为乾有玉玺这器啊，即使某个乾龙因为失去或忘记玉玺而坠落深渊了，再换个乾龙上来还是压着坤马，男人还是把女人当嫁衣裳，没意思啊。这世道真是只有天理公理，没有地理母理，既然如此咱们的女人还恪尽母道干什么？让儿孙们掉下去经受煅炼吧。

石呆子：可惜她们为母性所困，不可能[通灵]，甚至连[智通]都做不到，这是当初生物分雌雄时就决定了的，你还是超越公母、[超越吉凶]吧。

                      疯谈[超越吉凶]

红疯子:要说[超越吉凶]，咱以为现实中是不可能的，这只能出现在心理上，也就是说客观上做不到，只能在主观上开脱些，这怎么能算[超越]呢?最多算[超脱]。象书中的甄士隐最后就[超脱]了，这意味着甄宝玉最后也[超脱]了，但还是不能[超越]，因为他与封氏、甄宝玉与真宝钗仍是[空劳牵挂]，仍是[想眼中能有多少泪珠儿，怎经得春流到冬尽，秋流到夏！]这怎么能[超越]呢?最起码甄士隐或甄宝玉可以超脱，封氏或真宝钗无法超脱，因为她们是母亲，要顾惜孩子呀。咱们看曹家的曹荣就是病死的，这等于是[超脱]了，但马氏却超脱不了，她还要带着曹荣的遗腹子度过接下来的凶险大祸呢，可见还是女人最可怜，她们永远不可能[超越吉凶]，这不是因为她们不象男人那样想得开，而是母性本能不允许她们抛下孩子逃避现实，她们若[超越吉凶]，孩子就[超不越吉凶]了，只能指望生母当他的补天女娲，这样大家就知道作者为什么要在书中提及女娲补天的神话了，马氏就是他的女娲，天下所有母亲都是孩子的女娲呀。相比之下，甄士隐或甄宝玉的[超脱]就有些对不起妻子和孩子了，当此凶祸来临时，却用[超脱]来逃避责任，不管有多少客观原因，都是该自责的，这也是书中的甄士隐或甄宝玉觉得对不起封氏或真宝钗的原因啊。现实中的曹荣虽然是病死的，虽然因客观因素而抛下马氏母及遗腹子，但他的内心还是觉得对不起马氏母子，红楼梦作者作为他的后代，也确实觉得他生父对不起自己的母亲，理由咱早就说过了，不是怪病魔这客观因素，而是怪曹荣的任性造成曹荣遗腹子晚出生三年，哪怕曹荣遗腹子能早出生三个月，传承危机也不至于造成这么大的危难啊。也就是说曹荣的任性让曹荣遗腹子错过了[吉]时、遇到了[凶]时，不但没能[超越吉凶]，而且颠倒了[吉凶]，导致儿子[生不遇时]啊，当然该愧疚了。康雍间的争储争位斗争虽然必定连累到曹家，但只要不过继曹頫，曹家就不至于[只可怜就在隔壁，早已烧成一片瓦砾场了。只有他夫妇并几个家人的性命不曾伤了。]只要雍正能留下供马氏母子糊口的基本生活条件，红楼梦作者至于沦落到[暮年之人，贫病交攻，竟渐渐的露出那下世的光景来]的地步吗?

历来的文人都非常欣赏书中宝玉及士隐那[禀性恬淡，不以功名为念，每日只以观花修竹，酌酒吟诗为乐]的[神仙一流人品。]也就是赞赏宝玉及士隐[在上则不能成仁人君子，下亦不能为大凶大恶。置之于万万人中，其聪俊灵秀之气，则在万万人之上，其乖辟邪谬不近人情之态，又在万万人之下]的[正邪两赋]品质，认为这就是超脱于权争、超脱于现实更超脱于吉凶的庄子道家仙骨遗风，是非常难得可贵的。但是咱学过曾教授的[超越吉凶]才领会到，这从[群龙有首]到[群龙无首]再到[群龙有首]的吉凶大变动是不以人们意志为转移的，更是[不正不邪]的[情痴情种、逸士高人]躲不过的，他们既然生逢这[正不容邪，邪复妒正，两不相下，亦如风水雷电，地中既遇，既不能消，又不能让，必至搏击掀发后始尽]的时刻，就免不了受连累，根本超脱不了，更何谈[超越]呢?

不光老庄的道家追求超脱现实，佛家实际上也是逃避现实，就连儒家也主张[达则兼治天下、穷则独善其身]，说到底是[治则出来做官，乱则隐居山林]，或者说是[见群龙有首就大显身手，见群龙无首就躲避祸乱]，再说穿了是[只替天子维持秩序，不替小人及女子排忧解难]，[天下太平时吆五喝六，天下大乱时闭口不言]，在咱看来就是只顾阳不顾阴、只顾天不顾地、只顾公不顾母，完全违背了[一阴一阳之谓道]的原则，这哪里是超越吉凶？分明是[超脱正邪以自保，逢迎龙首以自得]。