咱记得曾教授曾经讲过[多次生死论]，也就是说人死了以后还会转世投胎，这一世如果不积德，来生就不能投好胎，这一世如果尽做坏事，来生就要遭报应，所以要求得好死，要[修来世]，这基本是宗教的生死观，佛教基督教伊斯兰教都是强调要[修来世]的，人如果没有来世、只有今生，就用不着 [修来世]了，就可以不计后果、为所欲为了，书中的凤姐就不信宗教，而王夫人就信宗教，于是凤姐就作恶多端，王夫人则多行善事，这就是一个只求享受今生，一个追求来世造成的差别。几千年来人类被自己的恶行惊住了，他们发现根本没办法制止坏人作恶，这样下去人类会毁灭的，于是就有人提出[多次生死论]，就有人创立了宗教，引导人们为了[修来世]而多做善事、少做恶事，这就是文人提倡[教化]的动机所在，也是曾教授讲授易经的动机所在。但是咱发现[多次生死论]并不能阻止恶人不做恶事，只能促使善人多做善事，当恶人不想[修来世]时，宗教就拿他们一点办法也没有，可见[教化]的效果是很有限的，只能[教化]得好人越来越好，不能把坏人[教化]成好人，反而被坏人用来[教化]得好人甘做好人，好让他们顺顺当当地做坏人，这就违背[教化]的初衷了，可见[教化]的作用是有限的，宗教实际上反而束缚了好人、放纵了坏人，最后弄得越坚持信仰越悲剧，越不信报应越放肆，用易经的语言来表述，就是[坤]的越来越坤、[乾]的越来越乾，[阴]的越来越阴、[阳]的越来越阳，[道]越来越损、[器]越来越盛，于是[道高一尺，魔高一丈]，坤道就断裂了，女人就悲剧了，孩子就坠入迷津了，人类就一代不如一代了，这样下去如何是好呢?又怎么得了呢?

请大家放心，人类的[道]是不会彻底损坏的，因为它有自我修复的功能，这修补[坤道]的娲皇实际上就是天下的女人，还是看看女人是怎样看待生死的。她们的脑筋没有男人那么复杂，也不用想那么多，她们的母性就驱使她们把孩子当自己的来世，当她们[损自己以利孩子]的时候，她们就是在[修来世]，也就是说她们虽然没有主动意识到孩子就是她们的[来世]，但是本能告诉她们生命在延续，为了延续的生命，她们就要多做善事、不做恶事，如果多做恶事，她们的孩子就会遭恶报的，这就是她们要约束自己、修炼自己的动机所在。象王夫人之所以吃斋念佛、之所以多结善缘、之所以为金钏儿的死自责不已，决不是为自己个人益寿延年，也不是为荣府长盛不衰，全是为保佑宝玉平安长大、为保佑家族香火绵延不断啊。这一点仅就书中荣府是看不出来的，因为宝玉还有贾环在虎视眈眈，还有贾兰作预备队，但是如果跳出书本看到南京荣府就能看清楚了，曹家的曹荣遗腹子就是曹府曹文广啊，孙氏李氏马氏作为曹府孙太君李郡主马桂英，当然把曹荣遗腹子当自己生命的延续了，她们为曹荣遗腹子而拼命就是为自己[修来世]、为曹寅曹荣[修来世啊。曹寅虽然子嗣不多，但他毕竟在生前就看到[曹荣]这自己的来世了，曹荣就不及他父亲，还没有看到自己的来世就死了，他如果不任性，三年前曹寅病死时就遵从孙氏李氏的意思与马氏结婚，不是可以看到自己的来世后再死吗?不是求得好死了吗?什么叫[求得好死]?在女人看来简单得很，能看到自己生命的延续就是[求得好死]，那种富贵的、安逸的、荣耀的死还不能算[好死]，书中秦可卿之死可谓[荣耀已极]，但仍然不能算好死。孙氏就是[求得好死]，她不但[福禄寿]俱全，而且看到重孙子以后才死，还有比[看到重孙子以后才死]让她心满意足的吗?李氏虽然没有[求得好死]，但死得也不能算差，毕竟她把曹寅死、曹荣死的危机都渡过去了，毕竟她把遗腹孙抚养大了，至于曹家的被抄家那是天道决定的，不能怪她，因此她尽管象甄士隐最后那样[上年惊唬，急忿怨痛，已有积伤，暮年之人，贫病交攻，竟渐渐的露出那下世的光景来]，仍然要算[求得好死];马氏虽然象封氏那样[焦首朝朝还暮暮，煎心日日复年年。][ 想眼中能有多少泪珠儿，怎经得春流到冬尽，秋流到夏！]但是她用[

停机德]教育出了曹荣遗腹子这旷世奇才、帮他织成了《红楼梦》这旷世画绢，这样就把女娲的[补天之道]传到千秋万世了，她虽然没有抱上孙子，但是几百上千年后的人们都会感谢她的[停机德]的，这不是名副其实的[求得好死]吗？至于曹荣遗腹子的[求得好死]就更不用说了，他虽然没有留下儿孙，几百年来的红迷就是他的孝子贤孙，老子说[死而不亡曰寿]，他的肉体虽然消亡了，但是他的道行却通过《石头记》传于千秋万世了，人真正可以传于后世的不就是[道]吗？。曹雪芹的道行一旦得到传播和实践，他就完成了[既立言又立德]的伟业了，这真是[功在千秋]啊，还有比他活得更长久的吗？恐怕只有老子比得过他了。

石呆子:你也太吹捧曹雪芹了，他哪里能跟老子比。

红疯子:不是咱替曹雪芹吹，老子以传道为标榜，其实并不是在传道，而是在传播怎样利用[道]的方法，他说[道可道，非常道]，就是在提倡用[非常道]驾驭[常道]、利用[常道]，说穿了他不是在昭传女人的母道，而是认为阴道也有阳道可借鉴的地方，他不是在保护女人，只是告诉男人不能[太阳了]，要学得象女人那样[阴]一些，他说的这个[阴]就是形式、而不是本质，女人的本质是母性、是母道，母道是[直方大]，并不象老子提倡的[非常道]那么曲里拐弯，再说女人需要的是保护她们的男人，而不是利用她们的男人，这是曹雪芹与老子最本质的不同。再说得直白些，曹雪芹是站在女人立场上赞叹女人，老子是站在男人立场上欣赏女人，而女人的母道才是人类的根本之道，看不出这一点，就没有资格谈[道]，因为[道]并不神秘，就是道路、轨道，道路是由坚实的垫脚石铺成的，轨道是由提供力量的支撑和消耗力量的压力构成的，阴道母道就是让人[乾]起来的基础，阳道公道就是将这个[乾]约束在一定范围内的压力，没有阴道母道的积蓄和支撑就[元]不起来，没有阳道公道的消耗和约束就会[亨]过了头，没有阴道母道的守贞就不能把[利]积蓄起来准备下一次的[元]，要想[元、亨、利、贞，元、亨、利、贞……]地循环往复下去，看上去是靠乾道的蛮攻，其实是靠坤道的死守啊，因为天道的打压远远大于地道的支撑，夹在天地间的男人人怎么能不识天时地总是[自强不息]呢?这不是给[厚德载物]的女人制造悲剧吗?尤其是生命的过程不是简单的[元、亨、利、贞，元、亨、利、贞……]循环往复过程，人不是老了死了以后才重新开始准备下一个生命过程的，而是在进攻之前就留下了预备队，是在创建事业之初就留下了儿女，这样即使自己失败了或牺牲了，也有后代继承自己的事业，[元、亨、利、贞，元、亨、利、贞……]的循环往复过程就不会中断了，这也就是老子还没死、儿子就出生、这一世还没结束、下一世就开始的根本原因。拿[愚公移山]这故事来打比方，当愚公还没有挖山时，他就先留下儿子了，由他的老婆把儿女抚养大，这样才能[我死了以后有我的儿子、儿子死了又有孙子，子子孙孙是没有穷尽的]，如果愚公还没留下儿子就去挖山，万一被山塌下来砸死了，还怎么[死了以后有儿子、儿子死了又有孙子，子子孙孙是没有穷尽的]呢?可见女人的作用主要不是配合男人干事业的，而是为男人培养接班人的，不是为了这一代的[元、亨、利]而[贞]，是为了准备下一代的[元、亨、利]而[贞]啊。

这样大家就可以看出母道之可贵了，它是确保人类[元、亨、利、贞，元、亨、利、贞……]永远循环往复下去的遗传基因，是造物主根植于女人细胞染色体内的[道]，是道中之[道]，没有这个确保遗传之道，光靠男人细胞染色体内的变异之道，人类早就灭绝了，因为男人的变异之道是只顾自己眼前享乐、不管女人和孩子将来受罪，是[损老婆孩子以利自己]，只有女人的遗传之道才是只顾孩子将来享乐、不管自己眼前受罪，是[损自己以利孩子]呀。虽然她们是盲目的、没有主动意识到这种守贞对于孩子的重要意义，更没有意识到这对于全人类生生不息的重要意义，但是咱们作为她们的孩子，应该为她们昭传这种道中之[道]，不能因为这是与生俱来的[常道]，就不把它当回事了。须知几百年来的人类危机就在于[道之益损，魔之益高]啊，当每个孩子失去母道支撑的时候，就是这个孩子坠入深渊的时候，当这个道中之[道]彻底断裂的时候，就是人类彻底灭绝的时候，想到这一点，还不觉悟到昭传母道有多重要吗？还不觉悟到《金陵十二钗》一书有多可贵吗？还不觉得对于女人和孩子来讲，曹雪芹比老子更可卿[亲]吗？当一个孩子坠入迷津的时候，不可能指望老子来救他，只有指望母亲来救他，也只有母亲才会舍自己来救孩子，同样也只有曹雪芹才会撰此《风月宝鉴》一书来救坠入迷津的广大青少年呀，这样当然比老子更积德了，老子才不会理睬[可卿救我]的呼喊呢，他只会说这是[自遗其咎]。