既然依恃[通灵玉]或依恃有[通灵玉]的人最后还是[瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空]，这[通灵玉]的效果就值得思量了，一僧一道叫[石兄] [到不得意时，切莫后悔]，这种预先警告不可孤立着看，要联想到[愧则有余，悔又无益]八个字来看，[石兄]暨作者既然已经答应不后悔了，为什么楔子中还要后悔呢？这不是自相矛盾吗？实际上[石兄]暨作者对这种经历从不后悔，因为[悔又无益]嘛，他只是借自己的假愧悔来掩饰揭须眉之短啊。这样大家就知道作者借一僧一道之口警告[石兄]暨作者[到不得意时，切莫后悔]的用意了，他是说自己已经答应过不后悔了，所以前面的[愧悔]是假的、另有用心的，读者要体会出其中玄妙的味道才行。[那僧又道：“若说你性灵，却又如此质蠢，并更无奇贵之处。如此也只好踮脚而已。也罢，我如今大施佛法助你助，待劫终之日，复还本质，以了此案。你道好否？”石头听了，感谢不尽。那僧便念咒书符，大展幻术，将一块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿。]这几句话足以驳斥续书的[宝玉即宝玉]之说，也证明被删改后的[见一大石上字迹历历，且又缩成扇坠大小的可佩可拿]不合作者原意，[高经十二丈，方经二十四丈顽石]自己怎么可能[变成一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿]呢？更怎么可能变成贾宝玉这个大活人呢？这不是把作者借用的寓含深意的假神话删改成毫无深意的真神话了吗？这样一来还怎么隐寓和氏壁代表的传国玉玺呢？[那僧托于掌上，笑道： “形体倒也是个宝物了！还只没有实在的好处，须得再镌上数字，使人一见便知是奇物方妙。”]这几句话就有隐寓和氏壁的意思，和氏壁一开始被发觉时就是[形体倒也是个宝物了！还只没有实在的好处]，后来被镌上[受命于天，既寿永昌]数字，才[使人一见便知是奇物]的。这里虽然没有写明通灵玉上被镌上[莫失莫忘，仙寿恒昌]数字，大家读到第八回[比通灵金莺微露意]时就知道这被[镌上数字]的内容了，作者在这里还不便明示，若明示出来就要惹麻烦了，所以他说[你且莫问，日后自然明白的。]其实《石头记》的妙味就在这镌的二十四个字上，只是到如今也没有几个人明白这一点的，他们只当是那僧玩的噱头，真急人啊。

到这里大家该明白作者为什么要坚持用和尚的幻术来把补天石变小、而不是让补天石自己变小了，这不是他要故弄玄虚，是因为要把[和氏壁之说]夹带于“通灵之说”中、要把[传国玉玺之说]夹带于“通灵之说”中啊，这样的大寓意、大比托、大讽刺如果看不出来，还谈什么[解其中味]呢？删改者即使没有明白这么深的寓意，最起码看出了这“通灵之说”里有文章，才删除这一段非常关键的话、将“通灵之说”删改成[补天石下凡历劫]的神话的。这样一来[识通灵]就成了认识[补天石下凡历劫]的神话和幻形了，识破通灵玉的隐寓和氏壁、隐寓传国玉玺、隐寓权力也会害死人的玄机就谈不上了，这对原作者来说是多么可惜的事啊，对续作者等千方百计想贬低《石头记》意义的人来说是多么得意的事啊，由此可见作者昭传母道之难、批者续者袒护公道之多。

红疯子:咱看了这里的情节产生一个疑问，这后面写道[又不知过了几世几劫，因有个空空道人访道求仙，忽从这大荒山无稽崖青埂峰下经过，忽见一大块石上字迹分明，编述历历。空空道人乃从头一看，原来就是无材补天，幻形入世，蒙茫茫大士，渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事。]分明是[幻形入世]后记下了自己的经历才产生的[字迹分明，编述历历]，空空道人传抄时就该把它抄全了，怎么可能只抄到八十回为止呢？难道这[历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事]就是到八十回嘎然而止的吗？或者是空空道人没有抄完就问世传奇了？

石呆子：你这疯子又明知故问了，这分明是叫我再进一步说明《石头记》一书就到八十回止的理由啊。其实就是照常识来看也能看出补天石上是记全了的，因为它已经完成了[幻形入世再归原位]的整个过程了，要记当然要记全了，空空道人要抄当然也要抄全了，这才合乎情理嘛。可如今大家看到的《石头记》一书却是到八十回嘎然而止的，似乎八十回后面还有好些文章，是补天石自己没有记全？还是空空道人没有抄全？还是[曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回]时没有编全？这都是值得读者思考的。若是补天石自己没有记全，它就不该自称是[历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事]，而且书中的贾宝玉明显没有[历尽离合悲欢炎凉世态]，若是空空道人没有抄全，他就不该让其问世传奇，如果是[曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回]时没有编全，是什么原因造成的呢？是他编了一大半病死了？还是编完后遗失了一部分？或者是编全了却故意装成没编全的样子？这[故意装成没编全的样子]是想卖弄自己的写作技巧、还是有难言之隐只能嘎然而止？如今的人都该把这些想透了，才能悟出其中妙味啊。从[曹雪芹披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回]来看，他应该是接的抄全了的抄本，或者说他是基本创作完《全本石头记》，才开始[披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回]的，如果对《石头记》一书没有[全本]的成竹在胸，是不敢这样整编的，只有真正了解了《石头记》一书的全部奥秘，才敢这样整编，或者干脆说只有创作过《全本石头记》，才敢对它[披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回]。现在《石头记》到八十回嘎然而止，只有几种可能，一是[曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回 ]，遗失了八十回后的原稿本，他又因病或其它原因无法补全这部分结尾，二是曹雪芹存心显示他制造悬念的创作技巧，故意留下让后人思索和续作的余地，三是曹雪芹作为画家想尝试将[神龙见首不见尾]、[藏尾于头]的画法用于小说创作，特意构思了八十回《石头记》这种独特的[未完成小说]的总体结构，《石头记》一书从艺术构思来说就应该到八十回嘎然而止，四是《石头记》的大比托、大隐寓、大讽刺揭露了通灵玉的背面，太敏感了，当时的现实决定了作者不敢把这揭短之举全露出来，只能[神龙见首不见尾]、只能[藏尾于头]，五是传国玉玺上记录的是几千年来的争玉史，康雍二十年争储争位风暴只是其中的一小段，曹家内部的争玉记更是不足挂齿，作者杜撰的贾朝争玉记更是虚拟的，既然现实中的争玉记没完没了，虚拟中的石头记当然也应该没完没了了，六是书中的宝玉这个形象有两个分支，贾宝玉这个角色是寓的皇宝玉，作者著书时皇宝玉还没有失去依恃呢，正是[美而又足，好事无魔]之时，离[瞬息间则又乐极悲生，人非物换]还早着呢，当然用不着去悟[究竟是到头一梦，万境归空]了，因此作者只能写到[政赦相争]以王夫人实际[拥正]、下狠手整肃大观园就告一段落，至于后面的贾宝玉缔结金玉良缘、由宝二奶奶再坐六十年女皇宝座，那就用不着作者交代了，甄宝玉这个角色寓的是曹宝玉，第七十五回甄家已经被[抄没家私，调取进京治罪]了，这就相当于甄士隐家被葫芦庙大火连累了，甄宝玉肯定会象甄士隐这样[瞬息间则又乐极悲生，人非物换]，当然也能象甄士隐这样[悟出究竟是到头一梦，万境归空]了，可见《石头记》的楔子和开头应该说的是甄宝玉暨曹宝玉的感受，而不是贾宝玉暨皇宝玉的感受，贾宝玉暨皇宝玉是不可能有这样的感受的，因为他们的红楼梦还在继续做下去呢。综合各种因素考虑，还是后几种因素起作用比较大，至于读者怎么看待这个问题，就要看各自的立场了，只有与作者立场耦合的人，才能悟出其中味，你红疯子就是少数与作者立场耦合的人。

红疯子:不敢当，咱只是进入了女性角色而已，离自女性悲剧悟出人间真理还早呢。从你这些话里面咱似乎感觉到你也不能肯定《石头记》一书是不是该到八十回为止，照这样说来你这石呆子还不一定是书中的[石兄]了?那么[空空道人]又是谁呢? 曹雪芹到底是编者还是作者呢?咱还真被你弄糊涂了。