石呆子：你还是拘拘于具体情节呀，纳尔苏郡王就没做过忘恩负义的事吗?曹家倒台后他会善待曹寅长女吗?会善待曹荣遗腹子母子吗?如果这曹寅的东床娇婿肯照应倒台回京后的曹家子女，作者决不至于[瞬息间则又乐极悲生，人非物换]，决不至于很快沦落到[茅椽蓬牖，瓦灶绳床]的地步，而这些都不但要建立在纳尔苏郡王象封肃、象卜世仁、象孙绍祖的前提下，还必须建立在曹寅长女象迎春象香菱这样被抛弃的前提下才行，否则曹寅长女作为郡王妃决不会眼看着马氏母子落魄而不管的。曹荣遗腹子只要遭遇[瞬息间则又乐极悲生，人非物换]，只要很快沦落到[茅椽蓬牖，瓦灶绳床]的地步，就说明曹寅长女已经不能庇护他了、纳尔苏郡王已经不肯资助他了，否则作为一个郡王要保证他母子二人的基本生活应该是易如反掌。至于象流言家说的在北京再造一个宁荣二府又太不着边际了，即使是乾隆初年的新皇帝给雍正旧案善后，也只是让一些罪臣后人有安身立命之本，不可能让他们重铸昔日辉煌的。象纳尔苏郡王既没有让曹家重建宁荣二府的能力、更没有把曹家扶成[护官符]之首的兴致，至于乾隆皇帝更没有必要把包衣之女立为贵妃了，且不说曹寅之女身份太低、年龄太大，就是再年轻也重演不了杨贵妃的好戏了，因为清皇室的后宫制度决定了即使被立为贵妃，皇帝也不能宠得象杨贵妃一样宠她，因此你们根本不必把这些假事当真，还是只取其事体情理罢了。

你们要说曹寅长女不可能象迎春那样[一载赴黄粱]的，那还是只拘拘于朝代年纪、不取其事体情理，[一载赴黄粱]确实另有其人、不是指曹寅长女，但曹寅长女在事体情理上是与迎春元春悲剧相通的，既然[儿命已入黄泉]了，你们又何必在乎是[一载]还是[十载]呢?从替自己的长辈避讳来看、从避免当事人及其后代不必要的纠缠来看、从逃避文字狱打击来看、尤其是从[只取其事体情理、不拘拘于朝代年纪]来看，正因为生活原素材里不是[一载赴黄粱]的，作者才敢说[一载赴黄粱]的，因为这样才叫[只取其事体情理、不拘拘于朝代年纪]嘛。

我这样说还是既不承认迎春是以曹寅长女为生活原型、也不否认迎春是以曹寅长女为生活原型，因为迎春就是曹家一系列女儿悲剧的典型代表，它既包括曹寅的长女、也包括曹寅兄弟们的女儿、甚至包括各大遭祸家族的女儿，曹寅长女也符合其普遍性，当然可以算在内了。每个大家族包括皇族都有‘月满则亏，水满则溢’、 ‘登高必跌重’的时候，当其[瞬息间则又乐极悲生，人非物换]之时，女儿在人家肯定会受到歧视、女婿肯定会[中山狼，无情兽，全不念当日根由。]强势的女儿嫁到这种人家会象凤姐一样被休弃，弱势的女儿嫁到这种人家会象迎春一样被虐死，这就是失去依恃的必然后果。至于是[一载荡悠悠]还是[几载荡悠悠]根本不值得考证，作者也不好如实写入书中的，一则他要为长辈避讳，二则他也不好与这些无情兽正面冲突，最重要的是他根本就没有拘拘于曹寅长女一个人，他是为普天下没嫁到好丈夫的姐姐妹妹们昭传啊！你们又何必在乎是不是纳尔苏郡王妃一个人哉？再说曹寅的哥哥弟弟没一个在南京的，如果考证不出迎春的生活原型是曹寅哥哥的女儿，难道就不承认作者有这样一个姐姐或姑姑了？只有不拘拘于迎春的生活原型具体是谁，才能悟出[在家从父、出嫁从夫]悲剧的普遍意义啊。话又说回来了，你们如果从曹寅兄弟间的角度质疑我这种说法，我还真没法解释这件事，因为曹寅是不可能为巴结纳尔苏郡王而把长女嫁给他的，曹寅哥哥的女儿又用不着作者或作者生父操心，书中这些具体情节若要从曹家事考证起来只有越烤越糊，还是只取其事体情理才能通灵啊。

我且告诉你们一个窍门，你们只要深论到皇家就豁然开朗了，皇长子或皇八子的女儿会不与迎春同样悲剧吗？且不论皇长子或皇八子会不会因争储失利而迁怒于自己的女儿，首先他们嫁女儿就不会为女儿的终身幸福着想、完全是为了拉拢有实力的人、扩充自己争储的实力才招为东床娇婿的，因此这些东床娇婿后来[全不念当日根由]也是必然的，只要皇长子或皇八子等在争储中一失败，他们的东床娇婿肯定会[觑着那，侯门艳质同蒲柳；作践的，公府千金似下流]的。至于那些受争储争位大祸连累的各大家族就更是如此了，年羹尧隆科多李煦家的女儿就逃不脱迎春凤姐的下场，几千年来的大族人家女儿都逃不脱同样的下场，因为[当年笏满床]已经成为[陋室空堂]了嘛，她们当然就[没妈的小羊被狼吃]了，你们又何必拘拘于曹家一家大清一朝哉。

红疯子：还是你这呆子解得透，佩服、佩服。这样说来书中的诸裙钗悲剧都不必考证其具体原型、只取其事体情理了？

这才是[通灵]之谈啊，普天之下过去未来所有的女子不外乎[[在家从父、出嫁从夫、夫死从子]这三大类悲剧，说到底就是女人跟从男人的悲剧、男性给女性造成的悲剧，元迎都是从父的悲剧，探惜都是无父可从的悲剧，钗湘凤秦都是从夫的悲剧，黛妙则是无父无夫可从的悲剧，李纨则是从子的悲剧，其实书中上中下三等女子都是贾族须眉造成的的悲剧，整个女性悲剧最后都是[文武立不住朝纲]造成的，你们一旦想到[何堂堂之须眉，诚不若彼一干裙钗？]是放之四海而皆准的真理，这石头记还用得着继续往下写吗？诸裙钗悲剧还用得着逐一交代吗？八十回后面的情节还用得着继续往下看吗？

因此我这次呆解根本不是来向你们解释具体情节的，只是来解答事体情理的，只要你们掌握了石头记中的事体情理，我的使命就完成了，但愿你们能如我所愿，掌握《石头记》的事体情理，至于朝代年纪、地舆邦国和具体情节，那就不在我书中交代了。

红疯子：听你这口气不想往下解了？咱还指望你把八十回全面总结一下、指望你帮咱疯谈程高后四十回呢，你还是跟咱一起把千篇疯谈呆解进行到底才好。

你放心好了，我会跟你一起把千篇疯谈呆解进行到底的，因为《石头记》的事体情理太难掌握了，它虽然与朝代年纪、地舆邦国、具体情节不是一回事，但是要理解它又离不开活用[朝代年纪、地舆邦国和书中具体情节]，因此有了我对[朝代年纪、地舆邦国和书中具体情节]的呆解，你们才能更好地理解的事体情理，这就是《石头记》作为《风月宝鉴》的两面性，它有正面、还有背面，有假的一面、还有真的一面，有虚无的一面、还有实在的一面，我只有把两面都交待明白了，才算真正完成使命，岂有半途而废的？

现在就继续解下面的[王道士胡诌妒妇方]。先是[贾母打发人来找宝玉，说：“明儿一早往天齐庙还愿。”宝玉如今巴不得各处去逛逛，听见如此，喜的一夜不曾合眼，盼明不明的。]这就活画出一个只顾享乐、不思后手的公子哥儿行止。如今的人都把宝玉形象捧得比诸裙钗形象还要高，这就不符合作者[觉其行止见识皆出于我之上]的表述了。这里的宝玉照第七十八回[痴公子杜撰芙蓉诔]那境界，就该认真为晴雯的事断了袭人、冷了王夫人才对，如何真象他自己说的“从此休提起，全当他们三个死了，不过如此。况且死了的也曾有过，也没有见我怎么样”呢？可见这[横行公子]确实[竟无肠]啊！真正有负如今人的竭力吹嘘了。

宝玉到了庙中仍象上次见张道士时那样众星捧月，可见迎春等诸裙钗虽然感觉到[寒塘渡鹤影，冷月葬花魂]了，但宝玉还是在[有却有些乐事，只是’美中不足，好事多魔’]之中，这对于你们理解八十回后宝玉命运的趋势很有参考价值。如今的人受[通共熟套]影响，都认为八十回后贾族必被抄家、宝玉必出家当和尚，其实作者根本没打算这样写下去，你们且照曹家和皇家两条思路去推理一下，先说出家当和尚这种趋向，曹家的曹荣是做官后刚成家就病死了，曹荣遗腹子是还未成年就被抄家了，皇家的弘历则是在雍正做了十三年皇帝之后才做了宝皇帝的，这三个宝玉都没有出家当和尚，只有顺治顺宝玉曾扬言出家当和尚却没有当成，因此书中的宝玉若真的出家当和尚，就没有具体的生活原型可以依照了，还不如书中这样到此为止、留下悬念让读者去想象呢;再说贾族被抄家这种趋向，照曹家被抄实写，就会被当事人纠缠、被知情人怪罪、被当政者追究、被文字狱焚坑，几乎就不可能写出来，当然也只好到此为止、也留下悬念让读者去想象了;至于说到皇家真宝玉的趋向，作者就不可能照弘历在雍正死后做了宝皇帝的实情去实写了，那样更会被文字狱焚坑的，还不如到此为止、让读者直接去读真正的《传国玉玺记》呢。