这样就可以解释作者为什么可以在不违反[及至君仁臣良父慈子孝，凡伦常所关之处，皆是称功颂德，眷眷无穷]的原则下批评宝玉的不肖、王夫人的愚昧易惑了，他根本不是在直言不讳地批评自己生父的不肖、自己祖母的愚昧易惑，宝玉、王夫人的行为与自己生父、自己祖母的行为不搭界，都是作者胡扳乱扯敷演出来的假话，这样作者就用不着背负不孝的罪名了，他只是用假人假事来阐明[何事文武立朝纲，不及书中诸裙钗?]的事体情理，不是为曹家被抄鸣冤叫屈，也不是专为揭康雍乾的宫闱秘闻而撰此石头记一书，当然可以坦荡面对文字狱审查了。于是你们读石头记也应该不拘拘于曹家、皇家的真人真事，只取其[何事文武立朝纲，不及书中诸裙钗?]的事体情理，何愁解不出其中真味呢?

红疯子：怪不得咱总觉得按曹家家谱解释别扭得很呢，原来作者就没有按曹家家谱写。过去咱一会儿把宝玉当曹荣看，一会儿把宝玉当曹荣遗腹子看，怎么看都无法解释周全，弄得自己都失去信心了。如今听了你这呆解才明白，这贾宝玉的生活原型不可能是原本的曹荣，因为作者不应该也没有权利检讨生父的不肖，当然也不应该且没有必要暴露生父的情事、祖母的愚惑、曹家众叔伯辈的短处了，咱们根本用不着考证它姓曹姓皇、是真是假，只取其事体情理就行了。

但是咱还有一点不解，这不是与[至若离合悲欢，兴衰际遇，则又追踪蹑迹，不敢稍加穿凿，徒为供人之目而反失其真传]的申明自相矛盾了吗?还怎么叫[我半世亲睹亲闻的这几个女子]呢?

石呆子：问得好，我就知道必有这一问。其实[亲睹亲闻、追踪蹑迹、不敢稍加穿凿]不等于整个家族每人每事的照搬，只是指这些女孩子个人悲剧的并非捏造罢了。作者对书中每个女性悲剧都是[追踪蹑迹，不敢稍加穿凿，徒为供人之目而反失其真传者]，但不代表这些悲剧都发生在曹家内部、都与周边人和事保持书中描写的这种相互关系，书中这些悲剧不可能都发生在曹家，即使发生在曹家，作者为避讳也必须将周边亲戚关系改得与原来不一样，因此机械教条地理解[亲睹亲闻、追踪蹑迹、不敢稍加穿凿]是不妥的。就拿元春悲剧来说，曹家就没有这样的事，但是作者照样可以把杨贵妃悲剧[追踪蹑迹]地写入书中，如果[稍加穿凿]，就[徒为供人之目而反失其真传]了，作者本来就不是只为曹家女儿昭传、而是为[普天下过去未来所有女子]昭传嘛。其实作者十三岁就被抄家回京了，十三岁之前不可能把书中所有的事情都亲睹亲闻亲历的，十三岁之后的亲睹亲闻仍然可以算是[这半世亲睹亲闻]，这样你们就知道作者回北京后亲睹亲闻的非曹家事也被列入书中了，甚至象杨贵妃王昭君这样的从前事也可以算是亲睹亲闻，只是不算亲历呗，如果你们只取其事体情理，不拘拘于朝代年纪地舆邦国，就完全可以说得通。

《姽婳词》是石头记全书中最重要的点睛之笔，如果说前五回是石头记的序，那么《姽婳词》就是石头记的跋，只是这个跋是个暗跋，不那么显眼；如果说[何堂堂之须眉，诚不若彼一干裙钗？]是贾家范围内的点题，那么[何事文武立朝纲，不及闺中林四娘！]就是上升到皇家高度、[谁家儿女]广度的点题，这对全书太重要了，有了这个点睛之笔，就是没有八十回后的具体情节也无关紧要了，因为创作目的达到了嘛；没有这个点睛之笔，纵然加上后四十回或后二十八回续书这些狗尾也无用，因为这些续书不可能明写[何事文武立朝纲，不及历代诸裙钗！]这句主旨的嘛，当然还不如用鬼话点拨一下让大家思考了。其实你们只要能看出这《姽婳词》是鬼话、这《石头记》是假话，就能明白作者是想借鬼话假话说[何事文武立朝纲，不及闺中诸裙钗！]这不能明说的真话了。

还有一点，作者在描述贾政与众幕友们议论宝玉作的《姽婳词》时，前半阕都细加评论，后半阕却只简单地敷衍了句把话，到了最后的关键句时甚至就不予置评了，这决不是当日情景的实录，因为[贾政与众幕友们]就不应该对[何事文武立朝纲，不及闺中林四娘！] 这样的敏感词置之不理，所以作者只好让他们避实就虚了。这种回避敏感话题的写法在石头记里是常见的，

作者每每在需要忌讳的地方就简略地一笔带过了，在无关紧要的地方反而浓墨重彩，这是当时情况下不得已的事，因此你们不应简单地照实考证石头记，而应灵巧地就虚思考石头记，才能悟出其中真味。你们看宝玉刚作开头时众人如[众星捧月]，结尾却用[众人都大赞不止，贾政笑道：“虽然说了几句，到底不大恳切。”]就草草收场了，这虽然不合贾政与众幕宾评论宝玉诗的常规，但作者也只好如此虎头蛇尾了，因为他不敢让这些行家评析敏感的下半阕呀。这种套路同样适用于分析石头记的全书结构，石头记作者也是不得已虎头蛇尾呀，因为其下半部太敏感了，经不起文字狱官僚的认真评析，因此作者只能草草收束，以避免当政者的认真追究。象[何事文武立朝纲，不及闺中诸裙钗！]这样的主旨能通过鬼话隐隐约约地写出来已经不错了，作者根本不敢奢求能畅所欲言，于是石头记的虎头蛇尾也就是不可避免的了。好在作者已经把石头记的主旨间接说出来了，即使不能把八十回后的具体结尾写出来，也没有什么大遗憾了，只好寄望于后人的领悟了。那些续作者连这一中心思想都没有领悟到，就来狗尾续貂，尤其没有看出作者已经开始收尾、没有看出这一回的《姽婳词》和《芙蓉诔》就是这蛇尾、[何事文武立朝纲，不及闺中林四娘！]就是石头记全书的结论，实在太不通灵了，这种智力根本不够与作者[心有灵犀一点通]，当然解不出其中味了。 

红疯子：痛快！有你这一番呆解，咱顿时如醍醐灌顶，完全开窍了，原来《红楼梦》就该到此为止，原来作者的目的就是要大家深论一个[何事文武立朝纲，不及历代诸裙钗！]

石呆子：现在再来看《芙蓉女儿诔》，就知道它不单纯是宝玉作的悼念晴雯的诔文，也是作者作的[我为女儿们长太息]的挽歌了，《姽婳词》仅仅是替女儿们鸣冤的，但他的[长太息]还没有抒发出来呢，还有[馀意]未尽呢，这些女儿们已经或即将[就死]去了，作者还要借《芙蓉女儿诔》、借《金陵十二钗》来痛悼她们一番呢，不这样怎么能抒发自己的哀伤呢？不这样怎么对得起这些可怜可爱的女性呢？不这样怎么甘心就此了结这《金陵十二钗》一书呢？如果说《石头记》就是为普天下女性作的《姽婳词》，那么《金陵十二钗》就是感叹所有裙钗的《芙蓉女儿诔》，《姽婳词》仅仅解决了女儿们为什么遭悲剧的问题，作者还要用《芙蓉诔》解决替女儿们昭传、替女儿们寄托衣思的问题，这样这《红楼梦》一书才能算基本完成。因此你们千万不要把《芙蓉女儿诔》当专诔晴雯的悼词来看，也不要当只诔书中女儿的悼文来读，应该象《姽婳词》联想到[谁家儿女]、深论到历朝朝纲一样，把《芙蓉女儿诔》当为天下女儿[长太息]的挽歌读、当浓缩的《金陵十二钗》一书读才行。

现在再看作者有关《芙蓉女儿诔》的文前注释，就能悟出其中妙味了。[宝玉一心凄楚，回至园中，猛然见池上芙蓉，想起小 鬟说晴雯作了芙蓉之神，不觉又喜欢起来，乃看着芙蓉嗟叹了一会。忽又想起死后并未到灵前一祭，如今何不在芙蓉前一祭，岂不尽了礼，比俗人去灵前祭吊又更觉别致?]这不过是形容宝玉异于常人的呆想法，倒没有什么奇怪的，但下面的[想了一想，]就不象是个十三四岁男少年的口吻了，这“别开生面，另立排场，风流奇异，于世无涉”就不象单指这《芙蓉诔》的，其实脂批就说石头记全书是[开生面，立新场]，而《芙蓉女儿诔》在艺术手法上虽然可以算[开生面，立新场]，但是在思想境界上还不能算[开生面，立新场]，因此这一句不象是专为《芙蓉诔》说的; [风流奇异，于世无涉]也有可议之处，宝玉与晴雯的关系谈不上[风流奇异]，更不能算[于世无涉]，如果[于世无涉]，晴雯就不可能被逐了，这句话用在石头记全书上还差不多; [也须另出己见，自放手眼，亦不可蹈袭前人的套头，填写几字搪塞耳目之文]这几句与第一回开头的[亦令世人换新眼目，不比那些胡牵乱扯，忽离忽遇，满纸才人淑女、子建文君、红娘小玉等通共熟套之旧稿。]有相通之处，说明这几句不是单纯解释《芙蓉女儿诔》的；[况且古人多有微词，非自我今作俑也]，这与[古人中也有杜撰的，也有误失之处，拘较不得许多]有似曾相识之感，更象是作者自己在为自己解释；[我又不希罕那功名，不为世人观阅称赞，何必不远师楚人之《大言》、《招魂》、《离骚》、《九辩》、《枯树》、《问难》、《秋水》、《大人先生传》等法，或杂参单句，或偶成短联，或用实典，或设譬寓，随意所之，信笔而去，喜则以文为戏，悲则以言志痛，辞达意尽为止，何必若世俗之拘拘于方寸之间哉。]这更明显是作者本人口气了，与前面的[因心里怀着这个念头，每见一题，不拘难易，他便毫无费力之处，就如世上的流嘴滑舌之人，无风作有，信着伶口俐舌，长篇大论，胡扳乱扯，敷演出一篇话来。虽无稽考，却都说得四座春风。虽有正言厉语之人，亦不得压倒这一种风流去。]简直是一个人口中说出来的，而且也有[不过只取其事体情理罢了，又何必拘拘于朝代年纪哉！]的意思。总之这几句话根本不象是宝玉想的，倒明显是与刚才宝玉等三人共做《姽婳词》前的作者自述一个腔调。