石头记的[道学家看到淫、经学家看到易、才子看到缠绵、革命家看到排满、流言家看到宫闱秘事]现象统统是盲人摸象、各取所需的现象，如今还要加上[文人看到反封建争自由]一句，这些都不符合作者本意，都是在不理解石头记的情况下利用石头记达到自己的目的。作者不反对后人运用石头记，他写石头记就是给人用的嘛，但是这应该建立在正确理解石头记的前提下，还没有理解呢，或者理解不正确就瞎用石头记，都是对作者的不尊敬、对石头记的歪曲。因此我劝你们在看完我这呆解后重新审视原来对石头记的评价，如果与我这些呆解有冲突的，先判明谁更符合作者原意后再下结论。你们可以不赞成作者的立场，但是要在了解了作者立场后再发表自己的看法，千万不要把自己的看法说成是作者的看法。

红疯子：这话咱赞成，咱最反对把红楼梦作者说成反封建斗士，乾隆朝根本不可能让反封建斗士出书公开反封建的。

石呆子：下面一段文字引起你红疯子的注意是对的，只是你注意得还不够。书中写道：[亏他天性聪敏，且素喜好些杂书，他自为古人中也有杜撰的，也有误失之处，拘较不得许多；若只管怕前怕后起来，纵堆砌成一篇，也觉得甚无趣味。因心里怀着这个念头，每见一题，不拘难易，他便毫无费力之处，就如世上的流嘴滑舌之人，无风作有，信着伶口俐舌，长篇大论，胡扳乱扯，敷演出一篇话来。虽无稽考，却都说得四座春风。虽有正言厉语之人，亦不得压倒这一种风流去。]这不光是形容贾宝玉，而且是介绍作者自己，不光是写《姽婳词》的创作思路，而且是写石头记的创作思路，只是你们看不出来罢了。你们看[他自为古人中也有杜撰的，也有误失之处，拘较不得许多；]从《姽婳词》的角度来说，就是作者替宝玉申明、也替自己申明，林四娘的故事中[也有杜撰的，也有误失之处，拘较不得许多]，如今所有有关《姽婳词》的奇谈怪论都是不注意这个申明造成的，这样肯定会耽误读者求索《姽婳词》的事体情理；从《石头记》的角度来说，也是替作者自己申明：《石头记》的故事中[也有杜撰的，也有误失之处，拘较不得许多]，如今所有有关《石头记》的流言蜚语更是不注意这个申明造成的，这些流言家先大胆假设书中的事全是真的、作者说的没有一句假话鬼话，然后又不经过小心求证后就大胆发挥成宫闱秘事来迷惑读者，这样求出来的剑当然与石头记毫不相干、当然更会耽误读者求索石头记的事体情理了。其实几千年来包括小说戏曲在内的杂书几乎都是杜撰的、都有大量误失之处，连《史记》等正史、四书五经这些理治之书[也有杜撰的，也有误失之处]，怎么能把石头记当[没有杜撰、没有误失之处]的[个人如实交代] 来看呢？如今的专家受西方教育太多，也把中国的小说当西方的史料来相信、把石头记当曹雪芹的自传来考据，他们根本不注意作者开头就申明的[假作真时真亦假，无为有处有还无]，更不注意这里的[也有杜撰的，也有误失之处，拘较不得许多]，就把《石头记》当《曹雨沾记》考证，就把《姽婳词》当《真话词》相信，如此拘拘于朝代年纪地舆邦国具体情节，当然悟不出其事体情理了。这里的作者就是怕读者把《姽婳词》当《真话词》相信，才申明[也有杜撰的，也有误失之处，拘较不得许多]的，全书开头的作者也是怕读者把《石头记》当《曹雨沾记》考证，才申明[第一件，无朝代年纪可考，第二件，并无大贤大忠理朝廷治风俗的善政，其中只不过几个异样女子，或情或痴，或小才微善，亦无班姑蔡女之德能。]才关照读者要[只取其事体情理，不拘拘于朝代年纪地舆邦国真人真事]的。[若只管怕前怕后起来，纵堆砌成一篇，也觉得甚无趣味。]这句话用在《姽婳词》的创作上，就明显看出作者不在乎后人指手划脚说三道四，象那些说林四娘抗清而死、贾府就是因作《姽婳词》而被抄家的说法，就是怕前怕后堆砌成的流言蜚语；用在《石头记》上，那些[道学家看到淫、经学家看到易、才子看到缠绵、革命家看到排满、流言家看到宫闱秘事]的考证索隐更是明人摸象、各取所需，比起石头记这座高山来简直是一捧捧黄土，不值一提。[因心里怀着这个念头，每见一题，不拘难易，他便毫无费力之处，就如世上的流嘴滑舌之人，无风作有，信着伶口俐舌，长篇大论，胡扳乱扯，敷演出一篇话来。虽无稽考，却都说得四座春风。虽有正言厉语之人，亦不得压倒这一种风流去。]这几句前面一定要加上[石头上作者]的主语，书中的贾宝玉虽然也够得上这几句，但是是作者创作出来的，生活中十四岁时的曹荣即使有这种写作水平，也不可能真写出《姽婳词》原文来，更不用说创作石头记一书了，因为创作水平仅凭[天性聪敏，且素喜好些杂书]就能达到，可思想境界非经现实煅炼是达不成的，此时的贾宝玉还没有经过[瞬息间则又乐极悲生，人非物换]的煅炼，还没有悟出[究竟是到头一梦，万境归空]呢，当然写不出《姽婳词》这样的好诗来了，可见你红疯子在疯谈鬼话词中对宝玉的基本看法是有道理的，这就说明这几句不是为了描绘书中宝玉作《姽婳词》时的想法，，而是替作者创作《姽婳词》《石头记》作注解呀。尤其是[虽有正言厉语之人，亦不得压倒这一种风流去]这一句，在当时指那些理学先生，这些人找不出书中反对封建理治、反抗封建礼教、干涉时世的把柄，当然压不倒这一种风流去了。

红疯子：你这话如今的人就不赞成了，怎么在他们看来书中尽是反对封建理治、反抗封建礼教、干涉时世的话呢?难道当时那些正言厉语之人没有如今的人水平高?

石呆子：你这疯子又明知故问、借我来驳这些现代正言厉语之人了，其实石头记其中味近百年来就是被这些现代正言厉语之人搅浑了的，当年的[正言厉语之人，亦不得压倒这一种风流去]，就证明了石头记没有反对封建理治、反抗封建礼教、干涉时世嘛，如果真被当年的[正言厉语之人]看出此书反对封建理治、反抗封建礼教、干涉时世，石头记早就被焚坑了。而如今的人却宣扬石头记主要倾向是反对封建理治、反抗封建礼教、干涉时世，这就与当年的正言厉语之人唱反调，用现代正言厉语压倒石头记这一种风流去了，这实在是石头记的悲哀啊。

作者强调自己[如世上的流嘴滑舌之人，无风作有，信着伶口俐舌，长篇大论，胡扳乱扯，敷演出一篇话来。虽无稽考，却都说得四座春风。]这不但说明了《姽婳词》的鬼话特征，而且也说明了《石头记》的假话特征，二者在这一点上是相通的，都是[无稽考、无风作有]，都是作者[信着伶口俐舌，长篇大论，胡扳乱扯，敷演出的一篇话来]，可见这一席话是双关语，不但关系到《姽婳词》，而且关系到《石头记》，你们只有把二者联接成一体看，把这一席话当二者共有的事体情理看，才能悟出其中妙味。这就证明《姽婳词》不是简单地为影射晴雯之死而作，它是为书中所有女儿悲剧而作，是《金陵十二钗》一书的收束诗啊。这么重要的寓意写在这里，足以说明本书确实进入收尾阶段了，这首《姽婳词》就是在阐明《金陵十二钗》一书的最高宗旨。

至于[近日贾政年迈，名利大灰，然起初天性也是个诗酒放诞之人，因在子侄辈中，少不得规以正路。近见宝玉虽不读书，竟颇能解此，细评起来，也还不算十分玷辱了祖宗。就思及祖宗们，各各亦皆如此，虽有深精举业的，也不曾发迹过一个，看来此亦贾门之数。况母亲溺爱，遂也不强以举业逼他了。所以近日是这等待他。]你红疯子说这是写曹寅对官场的心灰意冷，作者是有这一层意思，但当日之曹寅还是为投康熙所好、皇帝所好才处处注意引导曹荣的诗才的，可以说诗才是康雍乾三朝皇帝所好，曹荣的诗才跟书中宝玉一样出色，他如果不死，雍正会爱惜他的才华的，再加上曹荣遗腹子诗才又好，如果曹荣不死，很可能会得到乾隆赏识，可见曹寅叫曹荣等儿孙多作诗是有用意的，只是曹荣福薄、自己早早病死了，否则曹家的事还真说不准呢。当然话也要分两头说，康熙五十一年的曹寅已经经过两次废太子的折腾了，尤其是索额图凌普家的覆灭对他的刺激太大了！一个是对康熙的贡献比曹寅还要大的最亲信、地位最高的奴才，一个是太子允仍的乳母家，康熙为了清允仍君侧竟狠心把他们全处死了！他们可真是仍宝玉的晴雯和李嬷嬷啊，两家如此下场叫曹寅这康熙的袭人能不兔死狐悲吗?更何况曹家这袭人虽然被康熙这老太太给了雍宝玉，但雍宝玉如今对曹袭人的疑心大着呢，曹袭人焉知自己将来会不会被雍宝玉抛弃?

红疯子:奇！想不到曹家是皇家袭人、贾宝玉也隐雍宝玉，这种奇谈怪论若能成立，对考证贾家与皇家的对应关系、考证作者的创作意图太有用了。