红疯子：这些话你早就说过了，与此处情节的关系不大嘛，这里是说的皇家争储问题，不是说的曹家[延世泽]问题。

石呆子:是我罗嗦了，我只说了贾政注意激励宝玉诗才的曹家原因，没说到贾政故意炫耀宝玉诗才的皇家原因，不利于阐明这些情节的事体情理，还需要你们跟我一起深论到皇家才能通灵。

皇家的情况就更复杂了，由于康熙废储另立，燃起了众皇子的争储欲望，也激起了众皇子在康熙面前的表现欲，这种表现无非是文武两方面，武的是骑射，文的自然是诗词歌赋了。康熙又特别喜欢吟诗作赋，皇子们当然知道善词赋者更容易得到康熙亲睐了，于是激励自己儿子的诗才、在康熙面前炫耀自己儿子的诗才也就成了争储的有效手段，反过来又成了引发对立面嫉妒的直接原因，这就构成此处情节的特殊背景，只有考虑到这种特殊背景才能理解作者写这些情节的特殊意义。我这样说不是指此处情节就是皇家事的直接照搬，谅作者也不敢这么露骨，我只是说此处有借小喻大、含沙射影的功效，这一点就是照抄曹家生活素材不具备的了，可知作者为隐寓皇家真是费尽苦心啊。

红疯子：你只顾[隐寓皇家]，难道[贾兰见奖励宝玉，他便出席也做一首递与贾政看]也是[隐寓皇家]?

石呆子：这就是作者的有意推崇自己了，他作为曹荣的遗腹子、曹寅的嫡孙，虽然从未见过这祖父，也想向自己崇敬的祖父展现自己的才华啊，曹寅虽然长眠于地下，若九泉有知，也会为有这样一个创作旷世奇书的后代而欣慰的。[贾政看了喜不自胜，遂并讲与贾母听时，贾母也十分欢喜，也忙令贾政赏他。]可见作者对孙太祖母也是深为景仰，才有这些即兴之作的。如果你们认为此处既然不符合康熙末年的曹家现实，就不可能是南京曹家的事、肯定应该是乾隆初年北京曹家的事了，那你们这种[刻舟求剑]式的考证方法就被作者故意打乱的记号搅浑了。作者出于种种考虑，特意[假作真时真亦假，无为有处有还无]，特意将[朝代年纪地舆邦国失落无考]，特意[信着伶口俐舌，长篇大论，胡扳乱扯，敷演出一篇话来。]你们若拘拘于曹家事的[朝代年纪地舆邦国]，肯定会把[红楼梦当成梦魇，越读越糊涂] 的。

现在来看贾赦讽刺偏心的笑话，[‘你不知天下父母心偏的多呢。’贾母也只得吃半杯酒，半日笑道：“我也得这个婆子针一针就好了。”贾赦听说，便知自己出言冒撞，贾母疑心，忙起身笑与贾母把盏，以别言解释。贾母亦不好再提。]从情节上来看，似乎是贾赦无心冒撞，实际上即使后文贾母不再提起，你们也应该品出其中[邪味]来，因为生活素材中贾赦原型是不是无心冒撞是一回事，作者有心写出来给读者看就是另一回事了，如果生活原型真是无心冒撞，作者肯定不会写入书中的，只有有心讥讽才会写入书中。话再说回来，如果作者不想写这件事，即使有心讥讽他也不会写入书中，如果作者要用此事来阐述情理，即使当时没有这回事、他也会杜撰出这回事的，反正现实生活中象这样的例子有的是，曹家没有，其它大族人家也会有的，皇家虽然不敢象这样表现出来，但那些接不了皇位的皇子肯定会跟贾赦一样心思的，这就叫[不过只取其事体情理罢了，又何必拘拘于曹家皇家哉！]

但是作者写贾母还不好说破，乍一看来，这是大族人家的老祖宗不好当面驳斥[胡子花白了的大儿子]，实际上是作者不好白纸黑字地揭皇家的短啊。你们想想看，[曹寅兄弟虽然不和]，但孙太夫人会面临这种尴尬局面吗？一则曹寅兄弟各在南北京，孙太夫人晚年不可能有大儿子当面埋怨她偏心；二则曹家各房传承自有定规，孙太夫人即使偏心也改变不了定制；三则孙太夫人即使真偏心，作者也没必要写入书中，因为这不具备深刻的事体情理，只有用它来隐寓皇家才具备重大的现实意义，为了这一点，曹家即使没有这种生活素材，作者也会杜撰一个的，可见作者还是 [不过只取其事体情理罢了，又何必拘拘于曹家皇家哉！] 他希望读者也只取其事体情理、不要去考证这里写的是曹家还是皇家。

红疯子：是啊，咱们的研究者都用这些情节去考证曹家实事，还不同意咱深论到朝纲去求索事体情理，实在令人难以理解。难道作者写这些仅仅为了暴露曹家内部矛盾吗？难道写这些仅仅为了揭露大房偏房对他的嫉妒和迫害吗？

石呆子：你也不必跟他们较真，也该检讨自己疯疯颠颠、不正不邪的言谈行止，人家会被这些异于常人之举吓住的，还是收敛些好。人微言轻的时候多话干什么，还不如修炼自己的品行呢。

[不料这次花却在贾环手里。]这情节分明是作者故意杜撰的，完全在作者导演的范围内，名为[不料]，实际上有水平的读者就能料到，因为曹寅并没有庶子，何来[假一坏]搅局？作者不过是借他来为贾赦含沙射影、指桑骂槐创造条件，你们就当真事看了，连程高续书都[假作真]了，都叫贾环在续书中认为[大老爷曾把世袭的前程给了我的]，象这些[真亦假]叫作者说什么好呢？你们不妨问问有社会常识的人怎么看这些言来语去，就知道后面贾赦[话中带刺]带的什么刺了。先看贾环怎么引起贾赦含沙射影的，[贾环近日读书稍进，其脾味中不好务正也与宝玉一样，]这也是顺便对宝玉下的针砭啊，如今的人都认为宝玉这样读书才叫[务正]，而读八股考科举却不是[务正]，且不说这种看法对不对，作者显然是不同意宝玉的读书态度才有这句话的，他如果认为宝玉做得对、贾环做得不对、二人不可同日而喻，就不会写这句话了。这对于理解作者创作宝玉这艺术形象的意图很有帮助，如果作者是把宝玉树为会读书的典型，他就不会写这句话了。[贾政看了贾环的诗，亦觉罕异，只是词句终带着不乐读书之意，遂不悦道：“可见是弟兄了。发言吐气总属邪派，将来都是不由规矩准绳，一起下流货。妙在古人中有‘二难’，你两个也可以称‘二难’了。只是你两个的‘难’字，却是作难以教训之‘难’字讲才好。哥哥是公然以温飞卿自居，如今兄弟又自为曹唐再世了。”]这几句也是全书开头强调的[父母教训之恩]的一部分，贾政这就是在教训儿子啊。一个人要不要[由规矩准绳]？应不应该[发言吐气总属邪派]？这不能由如今的人说了算，得由当时的父母说了算，父母知道儿女[由规矩准绳] [发言吐气不属邪派]才能生存发展，更知道儿女只有不触犯封建制度、不妄批封建理治才不会遭当政者镇压。如今的人生活在封建时代之后，当然可以批判封建理治了，但当时生活在封建盛世的人也能妄批封建理治、对抗封建制度吗？那是找死！他们的父母当然不能见死不救了，这就叫[父母教训之恩]啊。可惜宝玉贾环竟然不醒悟，气得贾政骂他们[一起下流货]。如今的人只知贾环是下流货，却看不出宝玉也是下流货，更看不出贾政的[曹寅]真面目，还把他当顽固的封建卫道士来骂，似乎这个做父亲的不是为了教育儿子、保护儿子，而是要牺牲儿子的性命来维护封建制度，请大家想想，封建制度用得着做父亲的牺牲儿子来维护吗？它只会警告每一个做父亲的：如果管不好自己的儿子，那就把他交给这个制度来惩罚好了。做父母的舍不得儿女被封建制度惩罚，才不得已教育儿女要[由规矩准绳]、不要触犯封建制度的，这是为儿女好啊。宝玉虽然与贾环的粗俗下流不一样，但的确[不由规矩准绳]，这是那个时代不允许的，在文人看来是高雅，在曹寅这样的文雅高官看来却是下流，一个人不顺应潮流、却逆流而动，当然是[下流]了。

红疯子：难道顺应封建潮流叫[上流]、反对封建潮流才叫[下流]?照这样说封建潮流不该反了?

石呆子：这跟看清历史主流、反对历史逆流不是一回事，一个饱经沧桑、看破红尘的文人不肯随波逐流，那是[不入流]，一个悟透兴衰规律、有先见之明的高人预示潮流即将逆转，那是[先入流]，一个有大智大勇的人敢在潮流之上弄潮，那是[争上流]，一个不识世事、妄批乱顶社会潮流的人强充什么[反潮流]英雄，那是[不知天高地厚]。历史潮流根本不是被个别人反退的，而是被另一股更大的历史潮流冲垮的，在新的历史潮流未形成之前，现行的历史潮流根本反不得。作者就是一个悟透兴衰规律、有先见之明的高人，这石头记一书就点破潮流将逆转的趋势，但是他也不是用石头记一书反潮流，他在书中基本是顺应历史潮流而动，如果他用石头记来反潮流，这本书早就被焚坑了，石头记能在乾隆中期公开流行，最起码证明作者没有公开[反潮流]。