还是回到书中看贾事。如今的人看到作者写尤氏回宁府时不用套车的情节，就断定现实生活中的宁府原型确实就在荣府原型旁边，于是就去考证当年南京的江宁织造府旁有没有同样规模的曹府，如果没有，就断定书中不是写的南京曹家、而是写的北京曹家，这就叫拘拘于朝代年纪地舆邦国，作者回北京后进出的类似宁荣街这样格局的王公贵族多得很，搬到书中来也容易得很，你们又何必非要断定北京也有个类似宁荣街的曹族实体呢？

尤氏回到宁府就看见有好些人来跟贾珍聚赌，如今的人都把这些当东府异兆，这也太拘泥了，大族人家聚赌酗酒的是常见的事，根本不能算什么特别的异兆，况且贾珍如今在贾族也被边缘化了，他聚赌酗酒也无关贾族大局，太子允仍被废后的聚赌酗酒根本无碍争储大局，能算皇家异兆吗？可见作者是另有用心啊。作者写这些什么用心，看看他写的什么内容就知道了，他是写的[北院里大太太的兄弟抱怨他姐姐]，这样你们就知道作者是间接描写邢氏这一家人了。当然，这“傻大舅”才出场，八十回后还有他的故事你们就不知道了，

红疯子赶紧问：邢大舅子八十回后是什么戏？先说来听听。

石呆子 ：作者写这“傻大舅”是另有用心的，如果仅仅用他在这里发发对邢夫人的牢骚，作者就用不着这么精心构思了，这角色也就没多大作用了，或许连“傻大舅”的名字都用不着起，但是你们若联想到第五回中十二支仙曲中巧姐一支的[休似俺那爱银钱忘骨肉的狠舅奸兄！]就知道这里的“傻大舅”就是卖巧姐的[狠舅]了。如果能想到这一点，看石头记就容易通灵了。

红疯子：咱却有些不信，“傻大舅”是邢夫人的兄弟，邢夫人是巧姐名义上的祖母，只有贾琏才会称他为“舅”，巧姐已经是第三代了，叙理应该叫他[舅爷爷]，怎么能算[狠舅]呢？还不如程高续书说这[狠舅]指的是凤姐家兄王仁的说法比较靠谱。

石呆子：你还是拘拘于具体情节呀，“傻大舅”的名号就意味着[舅]字了，又何必非要是凤姐的兄弟才算[舅]呢？贾府的上下人等都把大太太的兄弟叫[大舅爷]，背后人称“傻大舅”，你们知道有这回事就行了，不要被程高续书引到死胡同里去。我早就说过，凤姐生活原型的娘家是苏州织造李家，与凤姐生活原型不在一地，而且李家早于曹家被抄五年，当曹家被抄、凤姐生活原型的女儿沦落时李家人早就烟消云散了，不可能有机会到凤姐生活原型所在地来参与卖巧姐生活原型的活动。这件事下面再慢慢分析，先说这[原来贾珍近因居丧，每不得游顽旷荡，又不得观优闻乐作遣。无聊之极，便生了个破闷之法。日间以习射为由，请了各世家弟兄及诸富贵亲友来较射。因说：“白白的只管乱射，终无裨益，不但不能长进，而且坏了式样，必须立个罚约，赌个利物，大家才有勉力之心。”因此在天香楼下箭道内立了鹄子，皆约定每日早饭后来射鹄子。贾珍不肯出名，便命贾蓉作局家。这些来的皆系世袭公子，人人家道丰富，且都在少年，正是斗鸡走狗，问柳评花的一干游荡纨裤。因此大家议定，每日轮流作晚饭之主，──每日来射，不便独扰贾蓉一人之意。于是天天宰猪割羊，屠鹅戮鸭，好似临潼斗宝一般，都要卖弄自己的好厨役好烹炮。]这段情节也有讲究，一则[习射]本是满人习俗，但曹家到南方后已做文事，不太喜欢[习射]了；二则他家远离北京城里的满人圈子，也没什么八旗子弟到他家来[习射]，可见这里说的不是南京曹家，而是北京城里王公贵族家、甚至众皇族皇子家的常事，你们不可以此为据把书中贾家当北京曹家考证才是。[贾赦贾政听见这般，不知就里，反说这才是正理，文既误矣，武事当亦该习，况在武荫之属。两处遂也命贾环、贾琮、宝玉、贾兰等四人于饭后过来，跟着贾珍习射一回，方许回去。]这也不能当真曹事考证，只是这[文既误矣，武事当亦该习，况在武荫之属]的话值得玩味，贾珍[文既误矣]，误的什么？你们好好联想到废太子允仍，就知道这话里有话了，当然你们也不必过于深论。

作者特别描写这[邢夫人之胞弟邢德全也酷好如此，故也在其中。又有薛蟠，头一个惯喜送钱与人的，见此岂不快乐。邢德全虽系邢夫人之胞弟，却居心行事大不相同。这个邢德全只知吃酒赌钱，眠花宿柳为乐，手中滥漫使钱，待人无二心，好酒者喜之，不饮者则不去亲近，无论上下主仆皆出自一意，并无贵贱之分，因此都唤他“傻大舅”。]你们看看，[无论上下主仆皆出自一意，并无贵贱之分，因此都唤他“傻大舅”。]你们又何必因为他比巧姐大两辈就不认这[狠舅]呢？再看[两个娈童说：“不论远近厚薄，只看一时有钱有势就亲敬，便是活佛神仙，一时没了钱势了，也不许去理他。”]这可不能当玩笑话轻看，它是[世人都晓神仙好，只有金银忘不了！]的变形话啊，如果仅仅是两个娈童的玩笑话，值得作者一字一泪地写下来吗?这分明是作者[演就的局套]啊，你们只有把它当作者的警言来领悟，才能体会出其中味啊。作者还怕读者不能[了悟]，又借邢大舅叹道：“怨不的他们视钱如命。多少世宦大家出身的，若提起‘钱势’二字，连骨肉都不认了。钱 这件混帐东西。利害，利害！”这象是“傻大舅”的酒话吗？不，这分明是作者的痛心话啊！当年作者[瞬息间则又乐极悲生]的时候，那真是[人非物换]，[作者原来被这些人当活佛神仙，一时没了钱势了，这些人马上就不理他了]，拿“傻大舅”来说，后来跟巧姐[提起‘钱势’二字，连骨肉都不认了]，这些都是作者亲身经历的事，也是“傻大舅”将来的狠毒行径预告，当然是作者精心杜撰的、而不是生活素材中的原话了。不仅如此，这些话还不是光针对“傻大舅”等个别人创作的，因为[世人都晓神仙好，只有金银忘不了！][有钱能使神仙推磨]是普遍的社会现象，而且愈演愈烈，作者是对这种普遍的社会现象痛心疾首，才有[钱这件混帐东西。利害，利害！]的感慨的，你们只有把这些话与《好了歌》《好了歌注》合并起来理解，才能悟出其中的事体情理。

红疯子：还是你这解释有深度有广度，过去还没有人看到这么深这么广，好多人都是把这些话当“傻大舅”的傻话来看的。经你这一解释，咱认识到[金]和[玉]一样[人的高下不识]，都是最坏的东西。如今的人们却把[金]和[玉]都当作世上最好的东西，尤其崇尚[拜金主义]，实在是自误了。

石呆子：世上任何东西都有阴阳两面，阴极生阳、阳极转阴。[金]和[玉]有它积极的一面，也有它消极的一面，而且积极过分了就转消极了。人们离不开[金]和[玉]，尤其离不开[钱]，但是过度依赖它，甚至为了它不惜出卖亲骨肉，那就不能算人、成了钱鬼了。作者吃够了这些认钱不认人的钱鬼的苦头，也看够了[世人纷纷、皆为钱争]的炎凉世态，才设计出这些台词来痛斥金钱危害之烈的。

至于作者通过邢大舅的抱怨间接揭露邢夫人的邪恶，我就不多说了，这段情节也不光是为了揭邢夫人之短，更是为揭邢大舅之短啊，看了这一段，你们还怀疑这些须眉浊物做不出卖良为娼的坏事吗？你们根本不必拘拘于[狠舅奸兄]的具体人名，不过都是这些认钱不认亲的畜生罢了。下面的情节虽然下流，恰好能揭这些须眉浊物之短，可见作者写这些[假语村言]就是为揭众须眉之短啊，如今却有人据此把石头记类比于金瓶梅，这就成了[瓦砾明珠一例抛]了。

下面的[佩凤又来说：“爷问奶奶，今儿出门不出？说咱们是孝家，明儿十五过不得节，今儿晚上倒好，可以大家应个景儿，吃些瓜饼酒。”]也值得提一句，这说明宁府这顿夜宴是符合礼教的，不至于让祖宗们出祠堂来[长太息]的，祖宗们的[长太息]是另有原因啊，这个原因你们也知道了，就是贾朝内部争斗的公开化。

红疯子插嘴道：这里又有[外头有两个南京新来的]说法了，难道这也是假南京?如果是假南京，作者写出来是什么用意呢?

石呆子：当然是假南京了，你问什么用意，就是否定书中贾府所在地在南京的用意，这样知情人就不好说此书写的是南京曹家了，避免了后来人钻牛角尖索隐考证的麻烦，想不到如今还是有那么多人钻牛角尖，真正有负作者痴心啊。