说到宝玉风筝的放飞过程，大家会依样画葫芦地认为这寓意宝玉八十回后会追随病逝的黛玉而出家当和尚去，你们看书中写道：[宝玉看着黛玉的风筝远逝道:"可惜不知落在那里去了.若落在有人烟处,被小孩子得了还好,若落在荒郊野外无人烟处, 我替他寂寞.想起来把我这个放去,教他两个作伴儿罢."于是也用剪子剪断,照先放去.]这是意味着宝玉想随黛玉而去，但不代表宝玉的身子会随黛玉而去，只代表宝玉的心恨不得随黛玉而去。你们看刚开始时宝玉的美人风筝怎么也放不起来，这就代表宝玉本人想随病逝的黛玉而去也不可能。你们看顺治皇帝想随董鄂妃病逝而出家当和尚去成了吗？最后还是因天花病死了，曹家的曹荣若有个与黛玉差不多的女友，也不可能因女友的病逝而出家当和尚去的，他最后是与马氏结婚怀孕后病死的，这就说明他如果有这种想法也只能心驰神往而已，最后还是要屈服于现实的。作者在第五回的太虚幻梦中就描绘了贾宝玉的最后结局，[那宝玉与可卿难解难分.犹未了,只听迷津内水响如雷,竟有许多夜叉海鬼将宝玉拖将下去]，可见宝玉最后没有象程高续书中描述的那样出家当和尚，他是在与宝钗[柔情缱绻, 软语温存,难解难分]时被[瞬息间乐极悲生,人非物换]的劫难[拖入迷津]的，你们别管这劫难是指急病、还是指抄家、是象贾珠让李纨守寡那样让宝钗守富寡、还是象甄士隐让封氏守寡那样让宝钗守穷寡，这只是形式上的区别，实质上都非宝玉本愿，也就是说宝玉是不得已才撇下宝钗而去的，与黛玉的病逝一点关系都没有，作者借六十三回的[赏花时]唱词就暗示过读者，[洞宾呵,您得了人可便早些儿回话,若迟呵,错教人留恨碧桃花.]解释出来就是宝钗叹息说：[宝玉呵，您得到机会需要早些叫人带个回话，不要错教读者留恨我宝钗破坏了木石姻缘啊！]这就说明宝玉不可能是因黛玉而弃宝钗的，这里的"可惜不知落在那里去了.若落在有人烟处,被小孩子得了还好,若落在荒郊野外无人烟处, 我替他寂寞.想起来把我这个放去,教他两个作伴儿罢."是说把自己的心意随风筝一起去慰黛玉风筝的[寂寥]，不是说自己的身子象梁山伯那样与黛玉一起化蝶。其实黛玉也不允许宝玉跟她一起化蝶，她就是要宝玉活下去完成传宗接代的责任，这在宝玉就不能理解，他会[恨得指着黛玉道:"若不是为了顾惜你,我一顿脚把这通灵玉跺个稀烂."]在言情文人更不能理解，一个爱人怎么能把自己所爱的人让给别人呢?当然希望与他或她生死相伴了。但是在女人就完全可以理解，因为女人爱一个男人是为了让他子子孙孙活下去，而不是为了让他断子绝孙，如果自己不能为他生孩子，也希望他能顽强地生存下去，更希望他能子子孙孙永远活下去，如果因为得不到自己而去寻死或出家、使生命的种子传不下去，那只能算是个懦夫，更算她自己瞎了眼了！

红疯子：你这话年轻文人和少女肯定不会同意，难道爱一个人就是为了生孩子养孩子吗？难道女人就是生育工具吗？

石呆子：你们应该向成年女人咨询一下，一个把爱与生孩子割裂开来的女人能算女人吗？一个只图享受性愉悦、不肯承担保护女人和孩子责任的男人还不算[皮肤滥淫之蠢物]吗？如今的人只把年轻文人的理想当真言，却把过来女人的亲身体验当陈旧观念，这实在太不尊重女性了。少女还没有完整的女人经验，她们根本不知道生孩子是怎么回事，根本不知道爱是完善现生命、创造新生命的一个全过程，不仅仅是两性交配一瞬间的感觉，两个青少年男女的初次接触、两个异性的初次交配才仅仅是爱的开始，要到结出爱的果实即生了孩子才能达到爱的高潮，要到两个人生命的全部彻底结束才是爱的过程的真正结束，怎么能把爱与生孩子割裂开来呢？更怎么能把爱等同于性交配呢？那是皮肤滥淫之蠢物不负责任的行为，是坑害女人的行为，是稍有警觉性的女人都不同意的。易经中坤道第一爻爻辞就是针对这种误导女孩子的错误言辞而设的，其爻辞曰：[履霜坚冰至]，意思是说当十四五岁的少女第一次接触男人的精液的时候要保持高度的警觉性，要意识到这会使自己怀孕生孩子，而怀孕生孩子是要担负起养育哺育抚育教育孩子的沉重责任的，是要先为孩子和自己造好小窝以抵御严寒的，如果在坚冰季节来到时无法抵御严寒，最好还是拒绝接受能凝结成霜状的精液为好，也就是说在没有想好与这男人生孩子之前，不能接受他的精液的侵入，在没有确认男人为未来共同的孩子做好抵御严寒的准备前，不能相信他的爱的表述，因为这对于自己意味着[坚冰将至]啊！如今的文人都告诉女孩子被男孩子爱上意味着[幸福]将至，他们把[幸福]等同于[性福]，似乎女孩子一遇到精液就该高兴得不知拒绝才对，就该认为[履霜幸福至]才对，就该忘记了这会导致怀孕生孩子才对，就该忘记了抚育孩子的沉重负担才对，就该忘记了男人要承担保护女人和孩子的责任才对，这不是在迷惑女孩子、祸害将出生的小孩子吗？人类的新生命是极其脆弱的，抚育孩子的过程是极其艰辛极其漫长的，光靠弱女子是承担不起这沉重的责任的，而且现实社会冷酷得象坚冰，没有男人为她们母子搭起避寒的小窝，这新生命会夭亡的，黛玉就是因为她父母没搭起避寒的小窝就撒手而去,才导致黛玉[一年三百六十日，风刀霜剑严相逼]的，两个异性青少年只顾追求性福，却不考虑[坚冰至]怎么办，让可能产生的下一代面临[一年三百六十日，风刀霜剑严相逼]的严峻局面，这哪里是[爱]，这是[害]孩子啊！一个男孩子可以不负责任地追求性福，一个女孩子能不警惕男人不负责任吗？男人的爱只是一瞬间的感觉，他若不负责任谁能奈何他？而女人的爱是延续新生命的全过程，她要亲身经历分娩的阵痛、亲身经历孩子成长的不容易、亲身经历维持家庭的艰辛，只有完成了这整个过程，女人才算体会到完整的爱，换成易经中的话说，就是只有当她看到儿子[飞龙在天]、孙子呱呱落地时，才算真正的[黄裳元吉]。如今的言情文人大多数都是男性，他们根本不去了解女性的这些天性，当然不理解女人[爱]的深沉内涵了。

这样你们就知道黛玉的爱比宝玉的爱更深沉更具有内涵了，十四岁的宝玉只知道追求林黛玉这难得的美女，说穿了也是[难得之货令人形仿]，根本不考虑追得到追不到，根本不考虑社会家庭不相容怎么办、追到后怎么办、有了后代怎么办、将来遇到困难和挫折怎么办，因为这些问题根本用不着他操心，他认为自有贾母王夫人处理这些问题。而黛玉生来没有宝玉那如宝似玉的地位，她在[一年三百六十日，风刀霜剑严相逼]的境遇中认识到，自己跟甄英莲的命运是一个道理，也是[生不逢时、遇又非偶]，宝玉正在运旺时盛的时候，怎么忍心用自己的背运去连累心上人的好运呢?如果学西厢记中的崔莺莺与宝玉做出不才之事，一则自己的素养不允许这么做，二则即使做了这样的事贾母王夫人也不会答应她们的婚事，反而更会对她恨之入骨，她在这家庭就无法容身了，三则这会毁了宝玉的声名品行，危害宝玉的家庭前途和社会前途，四则这对未来的后代是极其严重的伤害，将来这孩子会永远受歧视、失去贾族嫡系传人资格的，黛玉作为敏感的少女，她能不考虑这些问题吗?特别是在宝玉任性胡为的情况下，她能跟着甚至怂恿宝玉任性胡为吗?这不是爱宝玉而是害宝玉，更是害自己跟孩子啊，黛玉当然不可能跟言情文人一样见识了。因此黛玉只有疏远宝玉、拒绝宝玉的纵情任性，才是真爱宝玉。可见黛玉的风筝[飘飘摇摇,只管往后退了去,一时只有鸡蛋大小,展眼只剩了一点黑星,再展眼便不见了.]她自己虽然不忍，但是还是[嫁与东风春不管,凭尔去,忍淹留.]纵然剩得宝玉这只[折脚雁叫得人九回肠]，她也自认对宝玉尽心尽力问心无愧了，这才是真爱啊。

红疯子:你这些话虽然有理，但如今社会人口太多了，那些青少年男女已经用不着为生儿育女而追求爱情了，他们可以抛却沉重的生育负担去追求纯粹的爱情了，因此你这些迂腐的说教只怕不合他们的胃口。男人就是只想享受性愉悦、不肯承担生儿育女的责任，年轻不谙世事的女孩子也容易上男人的当，但是有生活经验的成熟女性都知道女人是因为爱孩子才爱孩子的父亲的，没有孩子的家庭是不完整的，而没有孩子的女人是拴不住男人的心的。这些看上去只是经验之谈，没什么深刻的道理，实际上正抓住了性爱的目的在孩子这个要害。女人之所以需要爱是因为卵子需要与精子结合，男人之所以需要爱也是因为精子需要与卵子结合，问题是男人释放完精子后就以为这一次的爱结束了，下次需要释放精子时再开始下一次的爱，而女人接受了精子后才刚刚是爱这个男人的开始，她还不能确定是不是受孕，因此她就急盼这男人再次或多次向她释放精子，还拒绝其他男人向她释放精子，这样她才能认准使她受孕的男人，等于认准未来孩子的父亲。从确保物种遗传的纯洁性和确保孩子平安长大的角度出发，女人不得不只对孩子的父亲这一个男人忠贞，这决不是别的男人不能满足她的性需要，而是她未出生已出生的孩子不容许她再接受别的男人的性行为，这一点如今的文人根本想不到，他们以为女人是因为只爱这一个男人才拒绝其他男人的，以为爱就等于专一、等于忠贞，其实如果没有孩子这个决定性的因素，哪个女人都无需只对一个男人忠贞，类似的道理就是在现代女人中也是通用的，因为女人的爱永远是一个完整的耕耘收获过程，天下没有不为了爱孩子而爱男人的女人，除非她不是正常女人，这就跟天下没有只顾耕耘不问收获的呆瓜是一个道理。