下面还有句话也没有人注意到，[即值仓皇流离之日，虽连香亦无，随便有土有草，只以洁净，便可为祭，不独死者享祭，便是神鬼也来享的。]这句话富贵中的宝玉是说不出来的，因为他根本不知道自己将来会[仓皇流离]，只有作者才知道宝玉将来会[仓皇流离]，也只有作者才会借宝玉疯呆之口告诉读者将来会[仓皇流离]，因为作者确曾[仓皇流离]过呀。在那[仓皇流离之日，虽连香亦无，]作者当然无法正而八经地摆开架势认真祭拜、[只要心诚意洁]即可[达诚致信]了。我这里不是说作者在[仓皇流离之日]也祭拜过黛玉的生活原型，而是说八十回后的宝玉在[仓皇流离之日]也不忘祭拜黛玉的亡灵，也是[虽连香亦无，随便有土有草，只以洁净，便可为祭]的。至于曹荣在曹家抄家前早就病死了，当然不可能在[仓皇流离之日]也不忘祭拜黛玉生活原型的亡灵了，曹荣遗腹子更不可能在[仓皇流离之日]祭拜黛玉生活原型的亡灵，因为他与黛玉的生活原型没有这样的情分。你们如果体会不到八十回后[仓皇流离之日]宝玉的情形，可以参照第一回甄士隐被火后的情形，他也有[仓皇流离之日]，这时若想祭拜某个亡灵，当然只能[虽连香亦无，随便有土有草，只以洁净，也可为祭]了。这样就可以看出作者是借此暗示八十回后宝玉如何悼玉，也可以看出他是借此暗示宝玉如何怀金，总之是在暗示八十回后宝黛钗情事的结局，你们若能看出借此作者[藏尾于头于身]的良苦用心，就可以知道作者是存心不想让《石头记》全壁问世了，若打算让它全壁问世，用得着这样[神龙藏尾于头于身]吗?反正还有真尾巴给读者看嘛。

宝玉在听说藕官如何念念不忘菂官时还说了句：“天既生这样人，又何用我这须眉浊物玷辱世界。”这里的[我这须眉浊物]与第一回楔子中的[何堂堂之须眉，诚不若彼一干裙钗哉？]是一个意思，都是泛指天下所有须眉浊物，不是专指宝玉自己。宝玉在这里与藕官不分高下彼此，用不着感叹“天既生这样人，又何用我宝玉玷辱世界。”这根本不是宝玉在自责，分明是作者在借宝玉呆话讥讽天下须眉浊物，看看天下须眉浊物，有几个不得新弃旧?有几个真为黛玉这样的心上人死了去做和尚的?能象宝玉这样怀金不忘悼玉就不错了，连紫鹃都知道[公子王孙虽多，那一个不是三房五妾，今儿朝东，明儿朝西？要一个天仙来，也不过三夜五夕，也丢在脖子后头了，甚至于为妾为丫头反目成仇的。若娘家有人有势的还好些，若是姑娘这样的人，有老太太一日还好一日，若没了老太太，也只是凭人去欺负了。]再看珍琏环蓉蟠这些[皮肤淫滥之蠢物]就更不把女人当人了，直接是当性玩具！当然会激起作者的愤慨了。

还有宝玉最后说的[只要心诚意洁，便是佛也都可来享，所以说，只在敬不在虚名。]这句话也不单单是宝玉的呆想，也是作者的心里话啊。这并不是说作者也崇拜佛教道教，但这些话起码说明他尊重孔子的遗训、尊敬佛教道教的创始者，只是他[只在敬不在虚名]罢了。你们如今都把宝玉的[反对科举八股、]毁僧谤道]上纲到[反孔毁佛反封建]的高度来颂扬，这就不实事求是了，宝玉只是孩子气，不会这么激进的，是你们自己以今人之心度古人之腹了。

红疯子:这句话你说过多少遍了，还是给这一回做个总结吧。

石呆子:第五十八回实际上集中体现了[假作真时真亦假，无为有处有还无]的创作理念，[假凤泣虚凰]体现了[假作真时真亦假]，[真情揆痴理]体现了[无为有处有还无]。[藕官烧纸祭菂官]完全是作者杜撰出来的假事，但是这假事若被你们当作真事来信的话，那八十回后 [宝玉烧纸祭黛玉]的真事反而成了假事被忽略了，芳官用藕官与菂官的真情来揆拨宝玉的痴理，这是可有可无的事，说它有，实际上是无，但把它当作无，其实是有，只有把[无]当成[有]，才能达到[有]还是[无]。怎样讲呢?这里的事都是作者杜撰的假事，都是当日曹家没有的事，甚至连八十回后宝玉烧纸祭黛玉的事也是当日曹家没有的事，曹荣根本不可能有[仓皇流离之日]，因为他婚后不久就病死了，直到十三年后曹家才被抄的，只有他的遗孀和遗腹子才有[仓皇流离之日]，这孤儿寡妇当然没心情去祭黛玉的生活原型了，可见作者[就如世上的流嘴滑舌之人，无风作有，信着伶口俐舌，长篇大论，胡扳乱扯，敷演出一篇话来。]他完全是为了暗示八十回后宝玉[怀金悼玉]的结局才创作这些假事的。其实这么多真真假假、有有无无的事都是为全书艺术总构思服务的，都是为了阐明[只要心诚意洁，便是佛也都可来享，所以说，只在敬不在虚名]，都是为了强调宝黛钗情事不同于言情小说中的情事，作者根本不是把宝玉黛玉当才子佳人、把宝钗当其间拨乱的小人来写的，他是悼玉更怀金啊。这[怀金悼玉]不光是怀书中之金悼书中之玉，不光是怀念悼念[当日所有之女子]，而且是怀念悼念普天之下过去未来所有的女子呀，这样的大道理又何必拘拘于有无一模一样的具体原型哉。我再三强调要你们注意这一回众多的人为痕迹，一定要记住这些事都是假事，即使有真的生活素材也不值得考证索隐，因为作者本来就不是为记真事、只是为索真理呀，当然不可能拘拘于具体情节的真假有无了，你们只拘拘于具体情节的真假有无当然解不出其中味了。至于这一回具体情节的有些疑问我就不解了，反正真假有无都不重要嘛。

         呆解第五十九回

石呆子: 第五十九回的回目是[柳叶渚边嗔莺咤燕　绛云轩里召将飞符]，说的是莺儿春燕与管花草的婆子闹成一团、麝月急召平儿弹压的事。从这一回的小风波中可以看出当日探春决定园中花草虫鱼包干的流弊，说明这个家不好理啊！

这一回有一个细节请大家注意，[贾母带着蓉妻坐一乘驮轿]，前面你红疯子曾论证过贾母自第十回开始就因贾珍爬灰而不见蓉妻秦可卿了，我也曾重点介绍了贾母不肯见秦氏、也不让宝玉见死了的秦氏的细节，前面元宵节夜宴时蓉妻再次出现，我就提醒大家注意，这里贾母又带着蓉妻同坐一乘驮轿，这就更值得大家注意了。如今的人都用秦可卿死后贾蓉必当续弦、这肯定是续娶的妻子来解释，可是你们见作者交代过贾蓉续弦了吗?以作者心细如发、事无巨细、笔无漏笔的特性，用一两句话来交代这件事是很容易做到的，他却故意不做，这意味着什么，大家想过吗?这意味着后两处的蓉妻还是第十回前面的蓉妻、她根本就没有死啊！我在前面就强调过[贾珍爬灰致儿媳妇淫丧天香楼]是曹家根有没发生过的事，这是作者存心要影射太子允仍淫暴失德，才故意杜撰出[秦可卿淫丧天香楼]这些情节的，后来因为畸笏叟等知情人不同意，作者才改成[秦可卿死封龙禁尉]一段的。从这些改动可以看出作者[欲盖弥彰]的矛盾心理，他若同意这些改动，他就会连第五回有关的判词和仙曲一起改了，就不会留下这些不一致的破绽了，他之所以故意留下这些破绽，就因为他不愿意这样改啊。这里的细节也可以以此类推，如果作者认为需要强调这里的[蓉妻]是续弦而不是前妻，他肯定会在第十五回以后、第五十三回以前交代贾蓉几时续弦的，如今没交代这一笔就故意写贾母与蓉妻很亲密，只能说是作者存心要让读者看出这还是贾蓉的第一个妻子、贾蓉并没续过弦，或者干脆说[秦可卿淫丧天香楼]一事在曹家就没有发生过。作者这样[此地无银三百两]是什么意思呢?无非是两种意思，一种是不同意把[秦可卿淫丧天香楼]改成[秦可卿死封龙禁尉]，于是才在这里故意露出破绽，这种意思可能性不大，因为露此破绽并不足以说明[秦可卿淫丧天香楼]比[秦可卿死封龙禁尉]更合作者本意。一种是为了暗示秦氏的生活原型本来就没有死、贾家的生活原型本来就没有发生过[秦可卿淫丧天香楼]或 [秦可卿死封龙禁尉]的实事、前面那些情节都是作者故意胡诌的、作者这样胡诌是用的史笔、如今又回到直笔了、读者要明白作者的良苦用心啊！这样你们就能体会到作者的难处了，一方面他要影射皇家允仍的淫暴失德、争储风波，另一方面又要隐蔽这种意图、免得受到牵连，还要照顾到秦氏生活原型的本来形象、免得读者把好裙钗当祸水、反把浊须眉当受害者。这里的[贾母带着蓉妻]就是告诉读者[蓉妻无罪、裙钗无罪]，连贾母这娲皇都知道替她们正名啊！作者如果不是这个意思，他就会在前面专门交代贾蓉已重新娶妻的，或者根本不写[除夕祭宗祠蓉妻出场]、[元霄节夜宴上贾母召贾蓉与妻同坐]、这里的[贾母带着蓉妻同坐一乘驮轿]这三个细节，这样就不至于引起读者的疑惑、让索隐考证派[越读越糊涂]、让流言家抓到[刻舟求剑、大胆发挥]的把柄了。由此可见作者真真假假、有有无无、虚虚实实、若隐若现的高超写作技巧啊。

红疯子:有意思，这一笔交代还有这么多文章，真是[都云作者痴，谁解其中味？]呀。