红疯子:从这里也可见刘心武说法的不通，若贾母与妙玉父母是世交、知道妙玉了解自己的生活习惯，她会有这两问吗?这两问最起码说明妙玉与贾母之间并不互相了解，妙玉只是依礼而行，可贾母还是不放心妙玉是否循礼，这说明妙玉平日真是[太高人愈妒，过洁世同嫌]啊。

石呆子:流言家和索隐派的缺点就在拘拘于朝代年纪具体情节，不取其[太高人愈妒，过洁世同嫌]的事体情理。抓住了一个[妒]字、一个[嫌]字，就抓住了妙玉个性的主要特征，也抓住了贾母对妙玉态度的根本，贾母不就是嫌恶妙玉才带刘姥姥来闹妙玉的吗?果然下面就闹得妙玉很不高兴了，[贾母吃了半盏，便笑着递与刘姥姥说：“你尝尝这个茶。”]你们不注意贾母这个举动，这就是适当地[扰一扰、闹一闹]妙玉，还叫她不好发作啊。贾母与刘姥姥有[天壤之别]，她既然知道妙玉嫌弃园里众人，会想不到妙玉嫌弃刘姥姥这乡巴佬?她既然知道妙玉特别嫌弃这乡巴佬，会想不到妙玉不愿意自己把手中的茶给刘姥姥吃?可是贾母偏要[递与刘姥姥说：“你尝尝这个茶。”]刘姥姥当然是[便一口吃尽]了，你们想想，妙玉看到贾母把这么好的茶给刘姥姥糟蹋了，心里气恼不气恼?依她连六安茶也不肯给刘姥姥吃，这一点还好忍耐，问题是可惜了她的[成窑五彩小盖钟]啊，这么贵重的、只配给贾母这种太夫人使用的茶具，却被刘姥姥这脏婆子弄脏了，她能不心疼吗?你们再反过来想想，妙玉这种心理活动贾母会想不到吗?贾母既然想到这一点，但是还要这么做，她这不是诚心借此戏弄妙玉吗?当然贾母不一定料到妙玉后来会扔了这[成窑五彩小盖钟]，但是最起码是用抬举刘姥姥的行为来表示对妙玉为人的篾视，联想到曹家孙氏身上，就表示这老太君喜欢刘姥姥这种久经风雨的穷老太婆、不喜欢妙玉这种矫揉做作目空一切的清高小姐，再联想到皇家康熙身上，就表示这老皇上尊重辛勤耕耘的农人、轻蔑自以为了不起的文人，最后联想到[茅椽蓬牖，瓦灶绳床]中[一事无成、半生潦倒]的作者身上，更可以看出他崇敬普天下漂母式的农村老婆婆、否定故作清高、悲观弃世的庄子隐士人生态度的现实主义立场。这一点非常重要，如今你们都把贾宝玉的庄子隐士人生态度当作者本人的人生态度，实际上贾宝玉的人生态度与妙玉的人生态度颇为接近，而作者是不赞成这种人生态度的，他明显拥护宝钗贾母的人生态度，这是你们这些红学学者无论如何都没想到的。你们都把宝玉的人生态度当作者的人生态度，孰不知宝玉的人生经历不等于作者的人生经历，那宝玉的人生态度当然也不等于作者的人生态度了。这个问题不是三言两语能说清的，我在前面已经说过不少了，这里且不作赘述。我只提醒你们一句，妙玉这种人生态度明显象[愚公移山]故事里的智叟嘲笑愚公，而贾母宝钗的人生态度明显象确保[子子孙孙没有穷尽]的女娲，妙玉认为人总是要死的、总是受制于天，因此人生的顽强努力是徒劳无益的。宝钗却不同，她不是意识不到命运的艰难、前途的凶险，不是意识不到人扭不过天，但是她为了[子子孙孙没有穷尽]愿意接受命运的挑战，愿意应对前途的凶险，她是为了下一代、越是艰险越向前啊，这种积极的人生态度不比妙玉那消极的人生态度强百倍吗?尤其是她的儿孙完全得益于这种积极的人生态度，若她也象妙玉这样逃避对下一代的责任，那孩子早就被坍塌的苍天砸死了、曹家早就绝后了、你们也看不到这《石头记》一书了。由此可见作者根本不赞成妙玉消极的人生态度，他只昭传宝钗式的积极的人生态度。

回头再谈贾母的故意闹妙玉，你们就知道这不光包含贾母对妙玉的轻蔑，而且还包含了作者对妙玉的否定，作者是借贾母来揭露妙玉个性的短处啊。至于[刘姥姥便一口吃尽，笑道：“好是好，就是淡些，再熬浓些更好了。”贾母众人都笑起来。]这只是作者对[刘姥姥醉闹栊翠庵]闹剧的一笑了之的收束方法罢了。

下面的情节有些意思，妙玉专门另请宝钗黛玉吃体己茶，这固然说明妙玉对宝钗黛玉的另眼相看，但首先说明了妙玉的世法不平等、看人兑汤啊！难怪众人对妙玉厌恶得不得了，连贾母都品尝不到栊翠庵的梅花雪，普通人自然是连六安茶都吃不到，只有吃闭门羹的份了，所以贾母的不放心是有道理的，把茶故意给刘姥姥吃也是有道理的。妙玉肯请宝钗和黛玉吃体己茶，说明她连贾母的威势都不当回事，只与自己认为般配的宝钗黛玉交往，请她们俩吃体己茶就是表示她的好茶想给谁吃就给谁吃，即便是贾母这么高贵的人要吃也不给。这些话中话根本不需要作者明写出来，稍有生活经验的人都能看出来的。可如今的人们看石头记时用种种稀奇古怪的理由来猜测书中的含义，唯独想不到用普通的生活常识来解释书中的种种现象，这也太不理解作者的现实主义创作原则了。即以这里的情节为例，按生活常识来看，根本不必拘拘于[妙玉的父母与贾母是不是世交]这些具体情节，只要取其[太高人愈妒，过洁世同嫌]的事体情理就行了。你们站在贾母的角度想想看，贾母看到妙玉[把宝钗和黛玉的衣襟一拉，二人随他出去，宝玉悄悄的随后跟了来。]她会不知道妙玉是请她俩去吃比自己吃的更好的茶水?若与自己吃的茶一样，就用不着[把宝钗和黛玉的衣襟一拉，二人随他出去]了。反过来你们站在妙玉的角度想想看，贾母带着一帮人来蹭茶吃，而且中间还夹着个乡巴佬婆子，贾母还点名不吃她的六安茶，还问她是什么水，又把她奉的好茶和好茶盅吃了一半给刘姥姥吃，这不明摆着是来闹她吗?难道不知道她不喜欢与众人打交道吗?难道不知道她的器物不给穷婆子沾手吗?这不是逼得她把[成窑五彩小盖钟]丢弃吗?想到这些，你们就该知道其实贾母与妙玉二人在暗中较劲哩，你们就该知道妙玉本来是没打算请宝钗和黛玉吃体己茶的，因为这样等于是给贾母难堪嘛。妙玉是不肯轻易得罪贾母这[大人]的，但是既然贾母主动来闹她了，而且故意把她的好茶好盅给穷婆子玷污了，她也要设法回敬贾母，这就是[请宝钗和黛玉另吃好茶]。妙玉通过这一举动告诉贾母和众人:[我妙玉不怕你们糟蹋我的好茶好蛊，我还有更好的茶、更好的水、更好的茶具呢！]

红疯子:哎呀呀，这一点咱竟然没想到，幸亏你点破了，真是受益不浅啦。

石呆子:这在流言家和没有生活常识的人是个难事，但在掌握了生活常识的人看来根本不算难事，生活中人与人相处时都必须根据生活常则行事，因此掌握了生活常识的人就掌握了认识千变万化生活的规律，就很容易看透生活。石头记全是写的生活中的常事，掌握了生活常识当然就容易看懂石头记了。

回到书中，妙玉本来没打算请宝钗和黛玉吃体己茶，既然她认为贾母糟蹋了她的茶和茶盅，她就任着性子要炫耀她的好茶和好茶具，全然不顾贾母的威严，更不体会贾母对她的庇护，一个孤身美女能这样与现实对着干吗?你们对照曹家事看看，修园子靠的是皇帝，进园子却靠的是孙太夫人的哺育皇帝之恩，正因为康熙想让孙氏安渡晚年，才把南巡游幸的园子让给孙氏尽情享受的，可以说没有孙太夫人就没有园中的繁荣景象，也没有栊翠庵里安静的修行环境啊。哪一天孙夫人不在了，这园子肯定维持不下去，栊翠庵安静的修行环境当然也不保了，从这个角度看，孙氏的艺术典型贾母就是栊翠庵的守护神啊，妙玉当然该尊重贾母了。贾母正是因为这一点才敢闹她一闹、扰她一扰的。可妙玉却不识抬举，不说自己平日得罪了众人由贾母顶着，反说贾母来作践她，还用请宝钗和黛玉吃体己茶来向贾母表示不满，这太不懂世事了，日后一旦失去贾母庇佑，必沉沦苦海也。

贾母这种高瞻远瞩的娲皇肚量如海，当然不会与小肚鸡肠的妙玉再计较了，而且妙玉请的宝钗和黛玉也是自己疼爱的孩子，更何况自己的宝玉也跟了去呢。[妙玉自向风炉上扇滚了水，另泡一壶茶。宝玉便走了进来，笑道：“偏你们吃梯己茶呢。”二人都笑道：“你又赶了来飺茶吃。这里并没你的。”]实际上妙玉是不好直接请宝玉这大男孩子吃茶，如今宝玉跟来了，她也不会撵他走的，因为妙玉也极为欣赏宝玉的老庄人生态度、陶渊明隐士风格，二人有共同语言啊。这就是贾母说的[只有两个玉儿可恶。]贾母把宝玉妙玉放到一起并提，这实际上是作者的意思，正说明二人[都只怕是那正邪两赋而来一路之人，未可知也]，宝玉若是珍琏环蓉蟠那些[皮肤淫滥之蠢物]，即使与宝钗和黛玉一同而来，妙玉也决不容他来飺茶吃的。[妙玉刚要去取杯，只见道婆收了上面的茶盏来。妙玉忙命：“将那成窑的茶杯别收了，搁在外头去罢。”]这就是不顾贾母的体面，直接贬斥刘姥姥啊，作者写这一情节分明是指责妙玉过于孤傲，刘姥姥是作者心目中的[漂母]啊，岂容妙玉轻蔑? 堕入困顿中的作者分明是借此贬低妙玉的为人啊。是啊，此时的妙玉也与富贵中的宝玉差不多，是[啖肉食腥膻，视绮罗俗厌]，对刘姥姥当然就更觉得讨厌了，但是日后遭劫的妙玉若得到刘姥姥这样的漂母帮助呢?可见刘姥姥似贱实贵、妙玉反似贵实贱啊。这种辨证看刘姥姥妙玉的方法是富贵中的宝玉不理解的，也是如今的文人无法理解的，但却是贫困中的作者必定具备的，因此作者必定会赞成贾母对妙玉的不屑、否定妙玉对刘姥姥的不屑，甚至可以说就是作者一手导演了贾母对妙玉的不屑、导演了妙玉对刘姥姥的不屑啊，其中的事体情理是不是[高洁者最肮脏、卑贱者最圣洁]，你们自己判断嘛。当然最好把你们也到困顿中经历经历，否则你们也会象妙玉这样清高的。妙玉和宝玉之所以能清高，就因为有贾母依恃啊，若失去依恃，他俩清高得了吗?有依恃时就自视清高，没依恃时又自轻自贱，这就不及刘姥姥这些本本份份的劳动妇女了，人家得凤姐宝玉接济时能低贱、它日接济凤姐宝玉时还不自视清高，这是多么可贵的女娲品格啊，能不叫作者轻蔑两玉、尊敬漂母吗?