第二首是宝钗的：[珍重芳姿昼掩门，自携手瓮灌苔盆。胭脂洗出秋阶影，冰雪招来露砌魂。淡极始知花更艳，愁多焉得玉无痕。　　欲偿白帝凭清洁，不语婷婷日又昏。]这明显是宝钗本人的口气。

红疯子插嘴道:这[珍重芳姿昼掩门]最有意思，一个女孩子自我珍重得大白天都掩门，不得了啊。咱听了台湾曾仕强教授的[易经的奥秘]最有感触，他就说易经的家人卦最要紧的就是晚上把门关上，不能留闲人在家过夜，而宝钗却自重得大白天都把门闭上，这样不但[皮肤淫滥之蠢物]无缝可钻，更连‘意淫’者也不得其门而入，不但风月笔墨不能奈其何，亦且连佳人才子言情小说也无法动其心啊，一个十五岁的女孩子能有这种百毒不侵的自我修养，真正了不得！

石呆子:说得好，这才是[知宝钗者，唯使疯与呆也] ！下一句[胭脂洗出秋阶影，冰雪招来露砌魂。]不光是表白其素妆自洁，还有隐寓易经坤卦中[履霜坚冰至]的意思，她的芳魂不光感觉到霜露，而且早就被冰雪掩盖住了，可想而知这种坚贞到了何等境界。[淡极始知花更艳，愁多焉得玉无痕。]前句不光赞叹宝钗的[路遥知马力]，也含有感概袭人的[日久见人心]的意思，后一句则明显是劝黛玉不要太多愁善感了，这明显是褒扬钗袭、解劝黛玉嘛，连脂批都说【看他讽刺林宝二人着手。】实际上是作者[讽刺林宝二人着手]啊。最后一句[欲偿白帝凭清洁，不语婷婷日又昏。]脂批说【看他收到自己身上来，是何等身份。】实际上这[白帝]还有两重意思，一是说宝钗将来会成为[娥皇女英]中的女英哭白帝，二是说宝钗将来会成为刘备[白帝托孤]里死而后已的诸葛亮，这些话此时不能直说，所以叫[不语婷婷日又昏。]日后的宝钗将长久地站在落日中的门前远眺落日[不语婷婷日又昏]啊！

再看宝玉的:[秋容浅淡映重门，七节攒成雪满盆。出浴太真冰作影，捧心西子玉为魂。晓风不散愁千点，宿雨还添泪一痕。独倚画栏如有意，清砧怨笛送黄昏。]全诗倒也平常，只是这[出浴太真冰作影，捧心西子玉为魂。]值得你们注意。这哪里是咏白海棠，分明是咏宝钗黛玉两个人。你们该记得第三十回的[宝钗借扇机带双敲]中宝玉[拿姐姐比杨妃，原来也体丰怯热]一段，这[出浴太真冰作影，]不就是描宝钗吗?再看第三回的[病如西子胜三分]，又分明把黛玉比西施，用到这诗里当然是把宝钗和黛玉并列而提了。从这里可见作者始终认为最好是西施杨妃并列、娥皇女英同侍，才能算’美而又足，好事无魔’，实在不行退一步也可以，得一位[鲜艳妩媚，有似乎宝钗，风流袅娜，则又如黛玉。乳名兼美、表字可亲者]亦足矣！这才是宝玉的如意算盘。从这些可以看出，宝玉并不如你们想象的那样坚决反对金玉姻缘，他只是坚持木石姻缘，认为最好是宝钗黛玉兼得，在黛玉病夭、主动退出竞争的情况下，他完全可以用[人生情缘，各有分定]来自我解释、自我安慰，又何必拒绝金玉姻缘呢?于是他把宝钗黛玉放在一起赞美，[顺其自然吧，反正不好怪自己无情]，你们说宝玉自私不自私?

红疯子:这样说不妥，此时的宝玉不可能这样想的。

石呆子:此时不这样想，不代表八十回以后黛玉病夭时不这样想，他始终认为男人应该另续情缘，只要不把死去的丢过不提就行了。你们看此时的宝玉肯亵渎宝钗吗?偶尔说宝钗象杨妃就后悔不迭了，日后肯定会尊重宝钗的。实际上以宝钗的风度也完全得尊敬。

再看黛玉的:[ 半卷湘帘半掩门，碾冰为土玉为盆。偷来梨蕊三分白，借得梅花一缕魂。月窟仙人缝缟袂，秋闺怨女拭啼痕。娇羞默默同谁诉，倦倚西风夜已昏。]这一首词藻是最美的、技巧是最高的，真正[令世人换新眼目]，从中亦可见黛玉的才情，因此大得今人的赞赏。但李纨却坚持：“若论风流别致，自是这首；若论含蓄浑厚，终让蘅稿。”探春也道：“这评的有理，潇湘妃子当居第二。”这仅仅引起宝玉轻轻的异议，但却引起如今评论重重的不满，说李纨明显偏袒宝钗，还是黛玉的新奇，说这里也看出李纨与宝钗都是封建卫道士，一个鼻孔出气，宝玉与黛玉则是反对封建禁锢的先锋、明显志同道合。这就要看以什么为标准了，如果以实践为标准，自然是宝钗的行得通，如果以勇于标新为标准，当然是黛玉的显著。说到底是[尚德不尚才]与[尚才不尚德]之争，宝钗[尚德不尚才]，当然引起李纨共鸣，黛玉[尚才不尚德]，自然引起宝玉的夸赞。但是如今的人们一看到[德]就当作封建道德来批判，一看到[才]就当才华来赞美，这过于偏颇啊，宝钗李纨的[妇德]确实符合封建道德，但这能简单地因[封建]二字而反吗?[德]是指传统美德，包含封建因素，但不能完全归于封建道德，[利永贞]是坤卦的美德，是几千年甚至几万年来女性的传统美德，早在封建社会之前就有了，如今仍然存在，将来还会存在，能因为封建道德也有[利永贞]就否定它反对它抛弃它吗?宝钗袭人李纨都是[利永贞]的典范，你们能单纯以封建道德斥责她们吗?难道封建社会消失了妇女就可以[不贞]了吗?这种[凡是封建提倡的我们就反对]的幼稚标准不能再坚持了。宝钗袭人李纨的[利永贞]是传统妇德，不能因为里面包含封建因素就一味否定她们，她们根本不是为维护封建道德而坚持[利永贞]的妇德，而是为了对自己的亲人作出更大贡献而坚持[利永贞]的妇德啊。再从社会现实看，[贞]与[不贞]是男人判别女人的唯一标准，李纨的[尚德不尚才]就是为了适应这个现实，男人要求女人尚德不尚才，也就是要求女人只要[贞]就行，有没有才干是次要的。这样看来李纨推崇宝钗的诗就有道理了，宝钗的诗含蓄浑厚、不显才华，符合[尚德不尚才]的标准，而黛玉的诗恰恰是才华毕露，才引起李纨的反感的。这不是维护封建道德，而是适应现实、争生存求发展啊，黛玉[木秀于林，风必摧之]、不利生存，乃犯了女孩子大忌，李纨当然反感了。

黛玉的才华当然能引起宝玉的欣赏，[难得之货令人形仿]嘛，男人天生喜欢追求新、奇、稀，越是少见、越容易引起男人兴趣。黛玉不但容貌具有罕见的病态美，而且性格也有病态缺陷，现在更显露出她文化方面出众的才华，能不引起宝玉的爱慕吗?这也是自古文人的通例，文人都追求高层次的美，到了上层文人当然最欣赏黛玉的病态美了。但是从现实角度讲、从女人自身的生存发展讲，病态美实际上最容易被周边环境扼杀，因为它不适应周边环境、很容易引起同类异类的嫉妒和排斥嘛。表现在少女身上就成了[自古红颜多薄命] ！一则她们不具备或少具备适应现实的能力，二则她们容易因天分出众而孤傲、不合群，反过来又极度悲观厌世、不肯入乡随俗，三则正因稀奇而引起强势男人的争抢，自己根本无法自保，四则正因强势男人的争夺而容易卷进正邪互搏的漩涡里，最后当然成最凄惨的悲剧了。你们看自古以来的五大美女十大美女著名美女哪个不是这样下场?

红疯子:高论！怪道几千年来的绝代佳人没一个有好结果的。照你这说法，她们自己也有主观责任了?而且书中的黛玉并没有强势男人与宝玉争抢，怎么也遭悲剧了呢?

石呆子:这正是我要解释的问题。李纨宝钗之所以坚持[无才便有德]，并不是她们没有才华，也不是她们拒绝才华，而是她们掩饰才华显示德行。她们知道对于女子来讲才华无用且有害、德行有用且无害，这才[尚德不尚才]的。她们深知老子[争是不争、不争是争，夫惟不争、则天下莫与之争]的道理，显露才华就是主动争啊，一个弱女子根本不必与其它强势女子争、更争不过强势男人、尤其争不过现实社会，一生的灾祸躲还躲不过呢，怎么能处处显露自己的才华主动去争呢?这样能不招来额外的灾祸吗?因此她们特别强调[含章可贞][深藏不露]，这就是李纨坚持“若论风流别致，自是这首；若论含蓄浑厚，终让蘅稿。”的原因，这其实已经成了两种处世哲学之争了。如今的评论都从追求艺术高度来看，当然觉得风流别致、首推黛玉了，其实这是站在文人的角度评判，没有设身置地替女儿着想啊。

红疯子:从这里咱看出一个蹊跷，就是李纨特别向着宝钗。你前面曾说过李纨的经历象曹顒遗孀马氏，刘心武也说李纨的生活原型是曹顒遗孀马氏，你又说宝钗的生活原型是马氏，如今这李纨与宝钗一起出场，难道马氏有[分身术]，可以同时身兼宝钗和李纨两个角色?