石呆子：再看下面的贾政训话，这也是宝玉进园子前必有的事。贾政深知宝玉不宜久在内帏厮混，但皇命难违啊！于是只好喊宝玉训话，先打预防针。[宝玉听了，好似打了个焦雷，登时扫去兴头，脸上转了颜色，便拉着贾母扭的好似扭股儿糖，杀死不敢去。贾母只得安慰他道："好宝贝，你只管去，有我呢，他不敢委屈了你。况且你又作了那篇好文章。想是娘娘叫你进去住，他吩咐你几句，不过不教你在里头淘气。他说什么，你只好生答应着就是了。"一面安慰，一面唤了两个老嬷嬷来，吩咐："好生带了宝玉去，别叫他老子唬着他。"老嬷嬷答应了。]这些都是当时曹家的实情啊！你们想想，除了曹荣能有这样的亲身经历外，曹荣遗腹子能有这样的亲身经历吗？曹頫的儿子能有这样的亲身经历吗？可见你们不要因为作者在开头以第一人称说话，就把作者当贾宝玉本人，把石头记一书当作者自况，实际上作者在很大程度上是替他未曾谋面的亡父自况啊！如果你们说作者决不可能知道他亡父的言谈举止、音容笑貌，那可以由他的寡母讲述给他听嘛，更何况书中的贾宝玉并不等于他的亡父，贾宝玉只是作者创作的艺术典型，其中有他亡父的生活素材，也有他自己的生活素材，更有大量作者杜撰出来的情节，你们[不过只取其事体情理罢了，又何必拘拘于曹荣父子哉！]只是这里的情节活画出当年曹荣挨曹寅训话前那种孩子心态，我才特意注解的。当然你们还应该注意到贾母对宝玉既怜爱又讲理的一面，她只是不让贾政粗暴管教宝玉，并不是不准贾政管教宝玉，这[养不教、父之过]的道理贾母是懂的，你们千万别把贾母当只知溺爱孙子、不准贾政管教孩子的不讲理的老太婆。
石呆子：在宝玉进门去见贾政前，还有一个细节值得注意，这就是金钏儿拉住宝玉吃胭脂。这个细节与后文的金钏儿挨打投井情节有关，所以我不得不强调一下。王夫人向来对下人比较宽容，其中更喜欢金钏儿，于是才有[金钏儿、彩云、彩霞、绣鸾、绣凤等众丫鬟都在廊檐底下站着呢，一见宝玉来，都抿着嘴笑。金钏一把拉住宝玉，悄悄的笑道："我这嘴上是才擦的香浸胭脂，你这会子可吃不吃了？"]这说明由于王夫人的宽导致房中丫头们爱开玩笑，其中尤以金钏儿最欢喜与宝玉开玩笑。这里的细节就是为了交代这一点，好告诉读者下文再看到金钏儿与宝玉开玩笑时不以为奇。如今有些评论总是不注意金钏儿常跟宝玉开玩笑这一点，以为是金钏儿把贾宝玉勾引坏了，这太冤枉金钏儿了。作者在这里交代这个细节，就是料定你们会把后来的金钏儿开玩笑当真啊。倒是[彩云一把推开金钏，笑道："人家正心里不自在，你还奚落他。趁这会子喜欢，快进去罢。"]这也有一层含意在里面，作者同情彩云后来被贾环抛弃，才在这里用这个细节来形容彩云的善良的，他是用彩云的善良来反衬贾环的歹毒啊。可见作者每交代一个细节都是有用意的，只是你们不注意罢了。宝玉见了贾政，书中特意形容道：[ 贾政一举目，见宝玉站在跟前，神彩飘逸，秀色夺人，看看贾环，人物委琐，举止荒疏，忽又想起贾珠来，再看看王夫人只有这一个亲生的儿子，素爱如珍，自己的胡须将已苍白：因这几件上，把素日嫌恶处分宝玉之心不觉减了八九]。这一段是的的真真对曹寅心情如实描写啊！
红疯子：这不符合曹家实事啊。曹寅早在曹荣病死的三年前就死了，而且他也没有宝玉贾环这样的二儿子三儿子，怎能说这里是对曹寅心情的如实描写呢？
石呆子：你红疯子是明知故问啊！你不同于那些拘拘于朝代年纪地舆邦国具体曹事的索隐派，不过只取其事体情理罢了，怎么也出此言呢？曹寅是在曹荣前面死的，但他早年有个[珍儿早饬]了，你们怎么忘记了呢？对于曹荣只有十三四岁时的曹寅来讲，他确实是[见曹荣站在跟前，神彩飘逸，秀色夺人，忽又想起珍儿来，再看看李氏只有这一个亲生的儿子，素爱如珍，自己的胡须将已苍白：因这几件上，把素日嫌恶处分曹荣之心不觉减了八九]啊！你们只要想到曹寅李氏已经死去一个儿子、曹荣是他俩唯一的指望，就不会拘拘于这里的[贾珠]是指珍儿还是指荣儿了，更不必在意曹寅有没有庶出的三儿子了，这些都是作者为圆石头的之谎而故意胡诌的呀，那又何必在乎作者在前面胡诌出一个[假宝玉]和一个[假一坏]来，更又何必在乎曹寅死在曹荣之前、而这里是贾政活着贾珠却先死了呢？李氏一生先失去珍儿、后失去丈夫、再失去二儿子曹荣，受的打击太多了，你们何必拘拘于这里的王夫人是指曹寅在世时的李氏、还是曹寅死后的李氏、甚至是曹荣死后的李氏呢？总之这里的事都是假事，是曹家从康熙四十六年到雍正六年间这二十多年家事的浓缩版，是作者为阐述国与家的[数、理、运]而创作的艺术版啊，当然不能拘拘于它与曹家事原型的是否完全吻合了。
贾政教训了宝玉几句后，王夫人与宝玉谈话中提到袭人，贾政马上就警觉到袭人的名字叫得蹊跷，立刻问"袭人这名字是怎么回事？"，王夫人还用"是老太太起的"替宝玉遮饰，贾政何等敏觉，说："老太太如何知道这话，一定是宝玉。"宝玉见瞒不过，只得起身回道："因素日读诗，曾记古人有一句诗云：'花气袭人知昼暖'。因这个丫头姓花，便随口起了这个名字。"从这里应该看出贾政完全具备了曹寅的才学，对这些古来诗词典故耳熟能详，一听就知端的，以宝玉十三四岁孩子这点知识根本瞒不住他，他才有此责问的。如今的评论都把贾政说得太迂夫古板，似乎他就是个守旧的顽固派，根本不及贾宝玉聪灵俊秀，这是只看到贾政形象的表面，受到程高续书的误导啊。生活中的曹寅是个极有艺术修养的高人，著有[楝亭诗集]等书集，还主持刻印出版了[全唐诗]，是康熙朝仅次于明珠的大才子啊！只是他的为人低调才不太引人注目的。他把曹玺的才学发扬光大，而且还留给曹荣极好的遗传基因和文学素养，这是培养书中贾宝玉艺术形象的基础，甚至是遗传石头记作者优秀文学基因的源头，可以说从曹寅身上就可以发现石头记创作主题的苗头。依据曹寅生活素材创作出来的贾政艺术形象，是个标准的严父形象，是作者开头说[背父母教训之恩]的依据。作者在创作贾政艺术形象时是充满对曹寅的崇敬心情的，可如今的评论却把贾政说得一无是处，这就误解作者的本意了。作者决不是表面上[及至君仁臣良父慈子孝，凡伦常所关之处，皆是称功颂德，眷眷无穷，]他对贾政是真孝顺、是真觉得贾宝玉[背父母教训之恩]啊！
我说这些不入你们的耳，会觉得我罗罗嗦嗦，实际上这关系到全书的总倾向，而且也关系到下面情节中对贾政教训宝玉的评价，我才说这话的。接下来贾政教训宝玉道："究竟也无碍，又何用改。只是可见宝玉不务正，专在这些浓词艳赋上作工夫。"这句话被如今的评论说成[腐儒的言论]、[道学先生的迂夫之见]。在如今的评论看来，贾政指的读四书、习八股、考科举不能算务正，因为读四书习八股是为了考科举，而考科举在个人为功名利禄、在朝廷为维护封建帝制，当然不应该算务正了。在他们看来，虽然不敢说批判四书、反对八股、抵制科举才是务正，但起码说追求功名利禄、维护封建制度不能算务正，倒是吟诗作赋、写书创戏、琴棋书画才能算务正，因为做一个正直的文人就不应该追求功名利禄，那是与封建理治同流合污，只有与封建理治划清界限，专搞文化艺术才是文人的正业。这些从现在推翻了封建制度以后看来当然不无道理，但从当时看来就不实事求是了。当时封建制度还处于强盛时期，不但不能公开对抗封建理治，甚至因为中下层文人肩不能挑担手不能提篮，不追求功名利禄就没有他们的活路，只有已经处于富贵人家、在文学艺术上小有成就、琴棋书画有相当造诣的上层能文人才[禀性恬淡，不以功名为念，每日只以观花修竹，酌酒吟诗为乐。]因为他们有可靠的依恃，毋须[糊口谋衣]啊！可见通过科举追求功名利禄其实是中下层文人的主要谋生之路。谈到象贾府这样的官宦大家，更应该带头读四书、习八股、考科举才对，因为封建制度其实是他们的靠山，他们不维护封建理治难道还反对封建理治？那不是自己与自己过不去吗？象贾宝玉这样的少年公子将来是要继承父辈的做官事业的，只能做有文化的官人，不可能做纯粹的文人，而且还要在官场上下应付自如才能生存发展，若要做象甄士隐那样[禀性恬淡，不以功名为念，每日只以观花修竹，酌酒吟诗为乐，倒是神仙一流人品]的真隐士，必须要上面有象康熙皇帝或元春贵妃那样的依恃、家里有象贾母王夫人这样的靠山才行，否则在上为皇上不容、在外为百官及世道不容，在家里为大房偏房及兄弟辈不容，根本无法象陶渊明那样过隐士生活，哪里还谈得上反对科举制度婚姻制度？当然更不容易专心钻研文化艺术了。贾宝玉作为荣府唯一接班人，贾政王夫人决不可能容他脱离社会现实家庭现实做真隐士，因为元春一失宠、贾母一死、贾政一死、大房偏房一反扑、官场上社会上的反四大家族势力一反扑，贾宝玉这真隐士就做不下去啦！甄士隐的梦幻经历就是明证。通过这些实事求是的分析，你们应该看出宝玉只有走读四书习八股考科举的路才是正路，他此时的追求只能象秦钟临终时忠告的那样[从今后还当立志功名、以荣耀显达为是]。这在上层文人可以不以为然，但在官人和女人看来，其实是求生存谋发展的唯一出路啊！贾政虽然也有上层文人气质，[起初天性也是个诗酒放诞之人，]但更知道做官才是贾府这种官宦大家唯一的谋生之道，更知道贾宝玉作为荣府的唯一接班人必须学会做官才能继承家业，若象甄士隐那样[禀性恬淡，不以功名为念，每日只以观花修竹，酌酒吟诗为乐，]将来失去依恃后根本无法应付[瞬息间则又乐极悲生，人非物换]的大祸，必然落得[贫病交攻，竟渐渐的露出那下世的光景来。]这决不是文人理想能解决问题的。因此实事求是地讲，只有走贾政秦钟所说的[务正]之路，才是贾宝玉的必由之路。贾宝玉此时之所以对贾政的这些教训不以为然，固然是他还小、不懂世道的艰难，但也说明他只坚持文人的理想思维、不理解女人的现实思维、甚至还蔑视官人的正常思维啊！在王夫人宝钗袭人这样的女人看来，宝玉不做官，用什么来维持自己的锦衣纨裤生活、保证下一代的生存发展呢？现实社会中既然大家都追求功名利禄、既然象宝玉这样的子弟只能靠追求功名利禄来展示生存价值，那你宝玉就应该去追求功名利禄，生存终究是第一位的，只有在确保生存的情况下才能去钻研文化艺术。 |
