石呆子：再说宝钗，从书中的宝钗可以看出，她是个深谙老子处世之道的女高人哲人通人，她也想象老子那样精于处世之道，在复杂的现实社会中应付裕如，尽可能实现自己的人生价值，但世事[瞬息间则又乐极悲生，人非物换]啊，她虽然能象老子庄子那样坦然面对、看得很开，但宝玉弃她而去前留下的骨血不允许她消极厌世、迫使她只能强打精神应付残酷的现实啊！她和天下所有的寡妇一样，不是品德如何高尚，只能[牺牲自己保全孩子]，不是她们要当女娲，是现实逼得她们做孩子的女娲，不是她们要对抗天道人道，是孩子迫使她们不得不逆天道人道而行妇道呀，直接受益的孩子会体会不到寡母的无奈吗？他们只会恨天道人道太无情，只会更珍惜妇道的可贵，没有老子的德道，照样有孩子，但没有妇道就没有孩子的未来，孩子当然是要妇道而不要天道人道了，宝钗为了自己的孩子，也只能尽妇道而抗天道了。因此不能说妇道是什么大不了的[道]，它实际上只是人类为繁衍后代、确保后代的正常成长而逼出来的[道]。但这种很平常的妇道一旦经一个懂得老子[德道]孔子[仁道]的女高人哲人通人发扬光大，那就成了超越老子德道孔子仁道的最伟大之道了。说这些你们是没有亲身感受的，只有作者才有亲身感受，石头记实际上就是作者记载这亲身感受，没有这样一个超越[德道][仁道]的[妇道]，就没有作者的生存，没有这[妇道]的启迪，就没有作者的发展，这发展的结晶就是这部伟大的石头记一书啊！你们只有把这石头记看成比[道德经]还要高明的[妇道经]，才算真正理解了作者的苦心。当然，书中从贾母到王夫人再到李纨直到诸裙钗，都具备了这种妇道，这妇道是普天之下过去未来所有的女子共同创造的，只是经宝钗用大道理一提，更作高一层罢了，但不能算宝钗一个人发明创立的，更不能算作者用石头记一书创立的，只能说宝钗是把它理论化、作者是把它升华为艺术经典而已。

红疯子：你又扯远了，第二十一回是说袭人平儿，你怎么扯到宝钗去了。

石呆子：这里的妇道也不光是说宝钗的妇道，其中也有袭人的妇道在里面啦。袭人就是在发扬妇道，她并不在意宝玉是主子、是能提拔她当姨娘的男人，她只把宝玉当弟弟、当未来孩子的父亲，她是在为宝玉本人、为宝玉的下一代嗔箴宝玉啊，这种苦心你们会看不出来吗？至于说到庄子的《胠箧》篇，其实并不能算什么精微的大道理，细加分析实在有些过于偏激、不切实际啊。[绝圣弃知，大盗能止]吗？[擿玉毁珠，小盗不起]吗？[焚符破玺，而民朴鄙]吗？[掊斗折衡，而民不争]吗？诸如此类都是庄子看问题过于绝对、不切实际的文人思维呀，只能存在于文人的理想社会中，却不能存在于世人的现实社会中，只能存在于隐士们的桃花源里，却不能存在于普通人的荆棘丛中啊！自然界永远是在不断进化的，时光不可能停滞甚至倒退，人类永远是在不断进步着，历史不可能回到原始社会那种纯朴愚钝落后的状态。不能因为要[大盗乃止]，就[绝圣弃知]，不能因为要[小盗不起]，就[毁珠擿玉]，不能因为要[民风朴鄙]，就[焚符破玺]，不能因为要[万民不争]，就[掊斗折衡]，诸如此类，事间万事万物都有利就有弊，能因为其弊就回到过去吗？可见庄子的这些话实在是不敢恭维、太过激了。人们只能取其一分为二的分析方法，却不能取其因殪废食的处理原则。

再看看宝玉是如何理解的。宝玉[看至此，意趣洋洋，趁着酒兴，不禁提笔续曰：焚花散麝，而闺阁始人含其劝矣，戕宝钗之仙姿，灰黛玉之灵窍，丧减情意，而闺阁之美恶始相类矣。彼含其劝，则无参商之虞矣，戕其仙姿，无恋爱之心矣，灰其灵窍，无才思之情矣。彼钗、玉、花、麝者，皆张其罗而隧其穴，所以迷眩缠陷天下者也。]他俨然自命为贾[假]庄子呀！但十二三岁的公子哥儿，又比庄子更幼稚多了。庄子久经磨难，是对世事人生的感悟，这些话虽然过激些，其中也蕴涵深刻的哲理，不失为哲学的名言。而宝玉只是少年任性断章取义而已，并没有从哲理的高度去领悟这哲言的精神，怎么可能因此就产生老庄悲观厌世、消极避世、甚至断然弃世的念头呢？再看宝玉续写的具体内容，无非是说把这些在他耳边絮絮叨叨的劝谏女儿都遣散了，好让他一个人过清静日子，或者自己远离这些美丽的女孩子，自然就不受她们的迷惑了。但他自命为具备了庄子那样的智慧，以为只要看穿了这些女孩子都是来迷惑自己的，只要自己坚持庄子的看问题方式，就不会被她们迷惑。说到底就是：[走自己的路，让她们说去吧！]还是四个字：[不知悔改]，可见袭人的嗔箴不起作用啊。这也难怪，他还没撞到南墙，又怎么肯回头呢？从中可以看出，宝玉的牛脾气是相当严重的，不是袭人这良马拉得回头的，袭人若再苦劝下去，恐怕会遭他的反感了。其实这里就明摆着反感了嘛，但愿你们不要反感。

红疯子：有些人肯定会反感的，你只顾絮絮叨叨劝人们听袭人的嗔箴，孰不料人们只是来听你解开红楼梦情节之谜的，根本不愿意听你讲解红楼梦情理之真，你又何必象袭人那样[对牛谈理]呢？象这样下去千篇疯谈也不够你细弹的。

石呆子：这话倒也是，我还是先解开情节之谜再说，把情理之真且放一放，待先解开情节之谜再说吧。宝玉写完这篇续文后，怡然自得起来，放下心理包袱，倒头便睡，可见其[横行公子竟无肠]。而袭人却不象他这样没心没肺、倒头就睡，她却是[自己反不得主意，直一夜没好生睡得。]可见其为宝玉操心之至。宝玉根本没把她的谏劝当回事，虽然折簪为誓，其实不过[见他娇嗔满面，情不可禁]而已，过后仍旧我行我素。但脂批说这【已留后文地步。】是说他不听袭人谏劝，将来两人姻缘终究要断为两截的，这能怪袭人吗？是他自己不知珍惜这好女儿呀！于是才给自己留下终身愧疚的。袭人是有分寸的女儿，知道自己身为奴才不配让宝玉发这样的毒誓，赶快轻轻带过去了。若在有野心想当姨娘的丫头可不会以宝玉为重，她们都是以自己为重的，必愿宝玉发这样的毒誓：[若辜负了你的心，叫我不得好死！] 袭人却是宁肯宝玉辜负了自己，也祈求他能平安无事，好女人都是这样：[有什么罪过让我来承担吧，千万不要毁了丈夫和孩子]，这就叫[妇道]啊。它日宝玉迁怒于袭人，欲逐袭人出去，袭人并没有首先考虑自己的安危，仍然苦劝宝玉要[好歹留下麝月]，还是替宝玉操心啊，这种[毫不利己、专门利夫]的好女儿居然不为宝玉所识，实在太可惜了！

红疯子：唉，这样的好女儿不为如今的评论所识，更可惜呀！你还是往下解吧。

石呆子：后来宝玉的这篇《续庄子》被黛玉看到了，黛玉也不禁也提笔续书一绝云：[无端弄笔是何人？作践南华庄子文。不悔自己无见识，却将丑语怪他人。]这说明黛玉比宝玉有见识，看出宝玉并不真懂庄子说的哲理，只是断章取义罢了。你们从中应该看出作者借此情节阐明的情理，即[念及当日所有之女子，一一细推了去，觉其行止见识，皆出于我之上]啊。这里的[钗、黛、花、麝者]，其行止见识皆出于宝玉之上，而[聪俊灵秀在万万人之上]的宝玉却到了女儿面前就相形见拙，这是作者为贯彻[何堂堂须眉，诚不若彼一干裙钗哉！]的创作宗旨而设的。有些人怀疑书中宝钗黛玉及众女儿的水平脱离现实，认为十二三岁的女孩子不可能有这么高的水平，怀疑作者过于夸张了，这是不懂石头记的创作宗旨啊！作者就是要强调不光是[巾帼不让须眉]、而且是[裙钗胜过须眉]！实际上这也不是作者过于夸张女儿的聪明才智胜过须眉，在十二三四岁的年龄段女孩子确实比男孩子聪明伶俐，因为她们比同龄男孩子发育早。尤其在过去的大族人家，女孩子不但营养好，而且教育好，再加上她们没有少爷公子的财产继承权和地位世袭权，将来总要嫁人，地位充满不确定因素，因此她们有相当的危机意识，一点不敢象那些公子哥儿那样纵情任性，处处都要谨守闺范，这些都决定了她们比同龄少爷公子入世早、懂事多、悟性高。再说有[三从四德]的礼教束缚着、没有母亲的溺爱纵容，她们肯定要比那些不知天高地厚的须眉浊物更知道世道的艰难、人情的冷暖，因此说她们都[比乃兄竟高过十倍]一点也不夸张。书里的钗黛湘妙四美女都才学极高，对老庄哲理都有较深刻的领悟，因此一看宝玉这篇断章取义的续文就感到好笑，这宝玉确实是[作践南华庄子文。不悔自己无见识，却将丑语怪他人]啊！