红疯子：这一席话意味深长，从一个[天]字就解释了红楼梦的真味，确实有道理。咱也有个不成熟的想法，请指点一二。这[天上人间]应该是相对的、而不是绝对的。对于那些只注意朝代年纪地舆邦国和具体情节的人来说，[天上]当然指[补天未用之石蒙茫茫大士、渺渺真人携入红尘、引登彼岸][ 神瑛思凡、绛珠还泪]和[太虚幻境]这些虚幻世界，[人间]当然指宝玉与姐妹们情意融融的现实世界了。但咱也有上中下三等人对[天上人间]的解释。相对于刘姥姥这些下等人来讲，进了荣国府象上了天，宝玉和众姐妹住的大观园就是天上的花园，这些女儿们简直是天上的仙女，她当然认可[天上人间诸景备]这说法了；相对于贾府上上下下大部分中上等人来讲，贾母才是她们的[天]，贾宝玉才是[天之骄子]啊！围绕着这[天之骄子]会不会在贾母死后成为贾府的[真龙天子]，当然会闹得[天上人间诸事备]了；相对于皇帝诸子这些最上层[天人]而言，皇上确实是[真龙天子]，围绕着诸皇子谁会成为[天之骄子]、谁最终成为[真龙天子]，当然要闹得[争储争位诸景备]了。但是咱认为康熙皇帝还是控制住了诸子争储，雍正皇帝确实是他选定的最合适的接班人，乾隆皇帝这真宝玉更没有辜负康熙这真母的宠爱，雍正总结出秘密立储这补天之道，弘历这真宝钗更再创六十年盛世，并在世就禅位于嘉庆皇帝，大清朝用密立储法平稳渡过了乾嘉道咸四朝交替，证明皇家还未临末世，其自补能力还蛮强的呢！看来程高续书也有其可取之处，红楼梦成书后皇家果真[兰桂齐芳、家道复初了呀！这红楼梦作者是不是过于[杞人忧天]了呢？

石呆子：你能想得这么深这么透，实在难得。石头记作者总结康雍间二十年争储争位风云，只是取其事体情理罢了，并没有拘拘于朝代年纪，若以为他能象算命先生那样算准大清朝哪一年倒台便差矣，他只能指明总趋势，不可能算出具体情节的。实际上石头记到八十回嘎然而止还是有不得已苦衷的。[八十回已尽，假事将完、真事欲显]，失去了马氏这[停机德]之母的指点和提供素材，他还真不知该如何处理曹家与皇家这两个分道扬镳生活原型的关系。曹家抄家后败落了，而皇家仍[烈火烹油、鲜花着锦之盛]，书中八十回以后的贾家到底该向谁靠拢呢？是按照曹家被抄后败落的范例，直写贾府被抄家、宝玉落魄至更夫乞丐状、贾族子孙彻底‘树倒猢狲散’；还是按照皇家康熙病死后由雍正继位、宝亲王为储、盛世再延的范例，续写贾家贾母逝世后由贾政继承、宝玉成婚、宝钗作为宝二奶奶当家、贾家盛世依旧呢？可惜马氏已死，没有人帮他拿主意，实在不好处理，他当然只好就此[停机]了。前面我们说过，宝钗这马氏的艺术典型既然云[停机德]，就应该鼓励督促儿子不织完《金陵十二钗》这匹锦缎不停机，她的儿子既然称颂其[停机德]，也就应该遵循其教导决不轻易停机。可现实是《金陵十二钗》这匹锦缎并没有织完就停机了，这起码说明教导作者不能停机的人自己生命也停机了，进一步则说明这匹锦不是作者一个人能织完的，没有他母亲的参与是无法织到底的，因此作者迫于不可抗原因才不得不辜负其母[不停机]的教诲的。你们有些考证派就分析过，八十回以后作者还零零散散写了些情节，说明在其母过世后他还曾生存过一段时间，那么这段时间为什么没有大量创作呢？这说明创作的源泉几近枯竭啦！他只好停机了。这些前面说过的话你们总是不信，但照书中八十回末尾情节的趋势看来，贾政还在世呢，即使贾母过世了，王夫人和宝玉也不至于沦为受大房偏房欺凌的境地，只要贾元春皇宠不衰，贾政这假国丈的地位就不会动摇，贾宝玉这假国舅名分更不容置疑，那么贾政作为贾母过世后的荣国府老爷应该是顺理成章的，贾宝玉作为贾族族储也应该是毋须置疑的。有贾政顶着外面的天，有宝钗这新二奶奶在内持家，宝玉还愁过不上[以观花修竹，酌酒吟诗为乐]的神仙日子吗？可见八十回向后还不一定很快是颓败的结尾呢，这不是因为孤儿寡母的曹家经不起康熙这大树倒下的打击，而是因为雍亲王宝亲王得到了康熙这真母的传位诏书、真正被拥戴为皇家的[真龙天子]啊！你们看第十六回，连阴间的鬼判们都[见不得‘宝玉’二字]，如今雍正把[运旺时盛]的宝亲王密立为储君，而且在石头记撰书时已经做了[宝皇帝]，石头记作者能让宝玉的假事就此了结、敢不把贾宝玉的魂灵放回吗？关键是由于弘历这[真宝玉]运旺时盛，大清朝还没到[运败金无彩、时乖玉不光]的末世，曹家的真事已经了结，但皇家的真事却还泛没了结，书中贾家的假事既然要兼顾两家，当然没法了结了，那么石头记也只好到此为止了。

实际上的爱新觉罗家不但在雍正继位后平稳地传位于乾宝玉，而且这乾宝玉还扎扎实实过了六十年的[好事少魔、美而又足]的好日子，并顺顺当当地传位于嘉庆嘉宝玉，这嘉宝玉也过了一段太平日子，也顺顺当当地传位于道光道宝玉，直到道光末年咸丰初年，这咸宝玉才进入[美中不足，好事多魔]的末世阶段，好在他找了个比薛宝钗能干十倍、比贾母高贵百倍、比凤姐精明千倍的老婆，这慈宝钗深知[不离不弃、芳龄永继]的道理，拼命抓住传国玉玺不放，于是这同治同宝玉才没落到曹荣遗腹子的悲惨境地的。可惜这同宝玉甚至连曹荣都不如，连个遗腹子都没留下就夭折了，慈宝钗只好学曹寅夫人过继光绪光宝玉撑门面，她也是象曹家李氏一样不相信过继儿子，同宝玉没留下遗腹子，她干脆甩开过继儿子再度[垂帘听政]，这才硬撑到死的。这慈宝钗一死，却叫宣统这宣宝玉靠谁去？隆裕太后想做慈禧第二，可惜这时的大清真到了[好知运败金无彩，堪叹时乖玉不光。]的绝境了，她即使死命抓住传国玉玺这通灵玉，这通灵玉也幻化成原来的烂石头了，没有灵气了！她最后抱着这块石头气死了，丢下宣统宣宝玉一个人受享[瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空。]若这宣宝玉有石头记作者的悟性，由他来杜撰石头记续书倒是最合适的人选，可惜他灵恬性未通，只写了个[我的前半生]，还请大家想读石头记八十回后的内容时参考参考这本书。罗罗嗦嗦说了这许多，早就离开[天上人间诸景备，]十八里了，你们又要嫌烦了吧？

红疯子：确实如此，你这些呆话虽然有道理，但与元春的题诗没有关系，何必在这儿说呢？

石呆子：怎么没有关系？关系大着呢！我在前面说了，这首诗不光是元春赞园子，也是作者寓本书，这里的[天上人间诸景备]不光说景色，也是说全书内容，这[天上]不光指补天石、还泪说、太虚梦等神话中的假[天上]，也指天子身边的真[天上]。除了前五回中的某些神话，这八十回内容基本说的人间事、描的人间景，并不能算[天上人间诸景备]。但实际上这当中处处寓含了[天上事][天上景]，而且八十回后的情节会寓含更深刻的[天上事][天上景]，只是你们不容易悟出其中奥秘罢了。可以说作者精心杜撰这本书，从来就是[曹翁之意不在人间、而在天上]，[补天][补天]，不研究[天上]怎么补天？但由于[天不由人人由天]，被从[天上]打入[人间]的石头是不准议论[天上事][天上景]的，他只能借述[人间事]描[人间景]来隐寓[天上事][天上景]，但他又不甘心仅写人间不写天上，更担心读者看不出来他在借写人间隐寓天上，于是在这里提醒读者这书中是[天上人间诸景备]，以便读者把注意力从人间延伸到[天庭之上]，这才是石头记的奥秘所在啊！

到这里就可以分析最后一句[芳园应锡大观名]了。这句诗看来平常，其实也有寓意。为什么要题其名曰“大观园”？有人会说这是当日贾元春的意思，你去问贾元春。其实我早就说过，贾元春省亲是假事不是真事，这大观园也是假的，当然园名也是作者假拟的了。作者假拟园名曰[大观]，并不是随便拟的。他的心思并不主要在园子上，而在石头记这本书上。你们查查看，自古以来从没有园名拟作[大观]的，可见如今考证这大观园在何处是十分荒唐的事。这样一个并不存在的园子之所以取名大观，我们在前面曾经说过，主要寓[洋洋大观]之意，即指人们常说的[戏台小天地、天地大戏台]，用到这里就是[观园小天地、天地大观园]，再联系到本书就成了[观书小天地、天地大观书]，作者这借小喻大的用意不是很清楚了吗？实际上石头记一书洋洋洒洒近百万言，不就是为了让读者大致观察一下这大千世界吗？说是不过一个贾府、一座花园、一个富贵公子、一群漂亮女儿，其实是[麻雀虽小、五脏俱全]啦！它不但具备了封建大家庭的基本要素，而且具备了封建王朝的基本要素。解剖它就等于解剖了一个皇族，而皇族正是关系天下兴亡的决定因素，所以说观察它分析它也就等于找到了天下症结所在，用这[洋洋大观]四个字形容石头记配不配？所以作者拟其名曰[大观]。