石呆子：我在前面曾仔细分析过女人的爱情观，她们并不是持[爱情至上]论，而是持[孩子至上]论。在她们看来，爱情为了孩子、爱情服从孩子，虽然她们在做女儿时特别珍重爱情、一旦确立固定的恋爱对象就坚持到底、死生不渝，但这归根结底还是为了孩子才坚持到底、死生不渝的，决不仅仅是为了贪图两性结合瞬间的愉悦感。同样我也仔细分析过动物的及人类的生育观，认为两性结合时的瞬间愉悦主要为了便于延续后代，对于人类就是爱情必须有利于孩子的生存和发展、而不能有害于孩子的生存和发展，表现在爱情上就是[爱情为了孩子、爱情服从孩子] 。因此任何只贪图两性结合瞬间的愉悦、不考虑未出世孩子的两性相悦都不能算爱情、只能算偷情，因为这不是以生育为唯一目的的结合，而是以只愉悦不生育为目的的结合，这不符合女儿的根本利益，当然不能叫爱情！说这些大道理绕圈子，还不如直接以秦钟智能儿为例，对于智能儿的卵子来说，秦钟的精子是母体能争取到的最优精子，因此智能儿与秦钟的两情相悦就是为了两性相合而生孩子，没有不生育只愉悦的打算，这当然是真正的爱情，但对于秦钟的精子来说智能儿的卵子就不是最优卵子了、而是不适宜卵子啊。因为以秦钟的人品地位，绝不至于非娶个小尼姑做正妻不可，尼姑在封建社会是比妓女从良还无法令人接受的没资格女人，他的精子绝对排斥一个尼姑的卵子，他将来的后代绝对耻以尼姑为妈妈，他完全可以娶一个正经女儿，养几个正经后代呀！可如今他却以为[远水解不得近渴]，只图小尼姑这盆水能暂时浇灭自己的欲火，只图暂时发泄的愉悦，根本没考虑过生育，根本就不打算对此行为可能产生的新生命负责到底，这种不对自己的受精卵负责任的感情肯定不是爱情而是偷情啊！
石呆子：对于这一点作者是极其鄙视的，他根本反对男性只发泄私欲而不为延续后代负责，也反对才子佳人言情小说的[爱情至上]观，他站在女性的立场上看待爱情，认为爱情就为了延续后代，她们在产生感情接受异性的同时就开始为新生命而拼命，她们也迫切期待男人对可能诞生的新生命负责到底，她们尤其痛恨任何只图愉悦不负责任的男人。但由于她们生理上心理上重感情少理性的弱点，往往容易轻易接受自己认为理想男人的求爱，她们根本就没有为自身打算，只是在为自己的卵子能找到合适的精子而激动而冲动啊！她们一厢情愿地认为一旦结合了，男人就自然应该对这受精卵的成长负责到底，于是一旦遭男人抛弃就无所适从，最终只好无奈地接受现实，独自承担本应由双方共同承担的生育哺育养育新生命的责任，独自承担对方给自己造成的恶果，这就是自古女性多悲剧的根源。而作者深入研究女性悲剧、认真分析女性悲剧，他既看到了浊物们只顾发泄性欲的丑陋，也看到了某些须眉不得不把责任推给女性的无奈。就以秦钟智能儿来说，智能儿当然巴不得秦钟帮她跳出火坑了，但秦钟当时只顾一时愉悦，根本没想到家父决不会收留小尼姑当儿媳，在作者看来，这就是对可能诞生的新生命不负责任啊！这新生命一旦降生是需要得到家庭和社会认可的，既然得不到家庭和社会认可，为什么不慎重其事、轻易结合？因此，若结合不能给新生命带来幸福、反而带来痛苦；若相爱不能相守、反而给女方造成伤害，作为男人就应该慎重其事，不能只图一时愉悦、把责任推给女人、家庭和社会。在这里秦钟就该考虑到家庭和社会必不容智能儿与他结合，必不容智能儿和他一同生下的孩子，既然她和孩子都不可能得到家庭和社会的承认，那这爱情就是非法的，非法的爱情当然不是爱情而是偷情了。可历来的重情轻法文人却鼓吹[情大于法]、[情不应该屈从于现实]，他们天真地认为法就该保护情、现实就该为情创造条件]，他们认为西厢记里的老夫人就该为张生和莺莺的爱情创造一切条件，就不承认这是偷情，请大家想想，若莺莺怀了孕怎么办？若张生抛弃了莺莺怎么办？事实上古本西厢记最后就是张生抛弃了莺莺嘛。
红疯子忍无可忍，连忙喝止：赶快谈秦钟与智能儿吧！读者都被你胡扯糊涂了。
石呆子：这智能儿与秦钟和莺莺与张生是一个理啊！而且智能儿比莺莺勇敢、秦钟比张生差劲，你们能因为智能儿社会地位比莺莺低就不承认她对秦钟的爱情吗？能因为秦钟比张生坦率现实就认为这情种不及那情种吗？能因为作者写这男女二人真偷情、就不及西厢记作者写那男女二人假爱情吗？
红疯子：咱不认为秦钟比张生差劲，倒认为张生比秦钟差劲。秦钟实事求是地承认自己与智能儿是偷情而不是爱情，张生却酸不溜秋地装成爱情，既然是爱情为什么不明媒正娶？任何不经明媒正娶就发生关系都叫偷情，在现代社会则是任何不合法的性关系都叫偷情而不叫爱情，因为女性是弱者，她还代表可能诞生的孩子，要保护妇女和儿童只能靠法律而不能靠男人的信誓旦旦，任何男人若真正爱女人，就应该自觉主动地接受法律的约束和监督，若不肯接受法律约束就是欺骗妇女凌辱妇女！张生那个年代明媒正娶就是接受法律约束舆论监督，他还没明媒正娶就偷偷与莺莺发生关系就是欺辱莺莺，能叫莺莺相信一个没明媒正娶的男人吗？实际上原本西厢记末尾莺莺确实被张生抛弃了，最初西厢记一书的创作目的就是用莺莺被张生始乱终弃的教训教育大家闺秀呀。
石呆子：所以我说西厢记作者写的是假爱情真偷情，而石头记作者这里写的倒是真爱情假偷情。这秦钟虽不象张生那样文诌诌酸溜溜，但确实算个情种，因为他对父母有真感情，后面就写到父亲被他与小尼姑的偷情气死了，他追悔莫及、自己也病死了，这才是真[情种]啊！你们别以为只有异性之爱才叫爱情，其实广义来说，父母对子女的爱、儿女对父母的爱、兄弟姐妹之间的爱、亲朋好友之间的爱等等都叫爱情，只要真心地爱护特定对象，即使不是性关系，都叫爱情，只不过加进了性关系的爱情特别刻骨铭心、特别能因爱情结晶出新生命而得到回报得到巩固而已。这秦钟虽然并没在乎与智能儿的感情，但却在乎父亲的因他急忿怨痛而死，可见对父母亲有真感情，是个孝子。知道孝敬父母才会知道爱护妻儿，所以我说他是个真情种。历来的评论只把书中的[情痴情种]当专指男女间的异性爱情而言，不理解作者的[情]是泛指而不是特指，于是对书中秦钟作为[情种]提出质疑，似乎秦钟就该象张生梁山伯那样文诌诌酸溜溜地与智能儿爱得死去活来才算真情种，其实这是对石头记作者 [情理观] 的误解。石头记虽然重情、石头记作者虽然自命为[情僧]，但这里的情是泛指人的真感情，包括爱情涵盖爱情但不专指爱情。你们看书中的贾宝玉就是泛爱而不光专爱、更不涉及性爱，他认为女儿是极纯洁的，若对她们轻易动了性爱的念头，那就是对她们的极不尊重，甚至是对她们的亵渎和污辱！这在刘心武这样的[情学家]是理解不了的，他们认为[情痴情种]就是指对男女关系特别专一的人，认为爱情就是指专一的性爱，只要不乱性就是懂得了爱情、就称得上[情痴情种]。他们尤其把[性]与[情]混为一谈，似乎不发生性关系的爱情简直就是不可思议的畸形爱，只有专一的性关系才叫正常爱。至于性关系会导致女方怀孕、若没有法律保护或家庭和社会承认会造成女性悲剧他们就不管了，或者鼓动年轻人与家庭和社会对抗，似乎只要两情相悦了，就可以两性结合了，至于结合出来的成果如何他们就不管了，他们追求的是两性结合的过程中产生的所谓[幸福]，他们歌颂的也是这种超脱于家庭现实和社会现实之外的所谓[爱情至上]啊！请大家别忘了，石头记是现实主义情理小说，作者的情是指人们的理想与现实碰撞后产生的七情，不是专指六欲中的性欲伴生的悦情，刘心武是以自己的性欲之心度作者和天下女儿七情之腹啊！
红疯子：秦钟与智能儿既是偷情，作者为什么还要把他归于宝玉一类正邪两赋之人、说他是情种呢？从书中看来，作者显然不赞成偷情，宝玉也远离性欲，生怕玷污了清净女儿们，可这秦钟却任情至纵欲，虽然只钟情于智能儿一个人，但毕竟始乱终弃，几乎与贾瑞这等须眉浊物同样下场，为何宝玉把贾瑞骂得猪狗不如，却把秦钟引为知己呢？ |
