红疯子：你既然能注意到这些细节，当然就能解释秦钟为什么没有忧戚之状了，他姐姐刚死了，他不但不哭泣，而且还与宝玉到处嬉戏，后面还发展到与小尼姑乱搞，这也太不象话了。但是在红楼梦一书中作者显然是把贾宝玉当情痴、把秦钟当情种来描写的，并没有把秦钟归类于珍琏环蓉蟠等一干须眉浊物，仍然认为这秦钟也是与贾宝玉差不多的[正邪两赋之人]，为什么贾宝玉[听见说秦氏死了，连忙翻身爬起来，只觉心中似戮了一刀的不忍，哇的一声，直奔出一口血来。]而秦钟作为兄弟反而嬉笑自若、不当回事呢？

石呆子：果然你红疯子有眼力，看出其中有蹊跷，一般人是看不出来的，这也就是我石呆子只愿意跟你疯谈的原因啊！

我在前面就讲过，秦可卿悲剧不是曹家的实事，而是作者用的史笔，也就是说生活中的秦钟原型并没有一个"淫丧天香楼"的姐姐，你们如何把这[假事]当真？那么此处的秦钟既然没死了姐姐，当然可以嬉笑若了，这就是秦钟看不出死了姐姐其中的蹊跷。至于为什么贾宝玉因秦氏死而伤心，前面已经解释过了，只是你说秦钟既然与宝玉相类，就不该有与智能偷情的苟且之事，似乎只有珍琏环蓉蟠这些须眉浊物才有这些风流事，那是你理解错了。秦钟与智能偷情和贾琏与多姑娘偷情有本质区别，贾琏偷情仅仅为了发泄性欲，根本不打算对多姑娘负责；而秦钟与智能偷情是打算对智能负责任的，只是[远水解不得近渴]，等不及了而已，这和宝玉与袭人偷情是一个道理，因此你们不要把秦钟当贾琏一类须眉浊物。但我从你们对秦钟行为的质疑看出一个苗头，就是你们把宝玉秦钟等[正邪两赋]一类人归于正面典型，而把珍琏环蓉蟠这些须眉浊物归于反面典型，似乎宝玉秦钟身上就不该有缺点错误似的。其实作者从来就不否认宝玉秦钟等[正邪两赋之人]也有[乖僻邪谬不近人情之态] ，而且他在全书开头就认真检讨了这些[已往所赖上赖天恩、下承祖德，锦衣纨绔之时、饫甘餍美之日，背父母教育之恩、负师兄规训之德，已至今日一事无成、半生潦倒之罪，]他是实事求是地剖析并检讨自己，并没有文过饰非，你们怎么好只看到他们 [聪俊灵秀之气，在万万人之上]的一面，看不到他们[乖僻邪谬不近人情之态，又在万万人之下]的另一面呢？同样也需顺便提醒的是，象凤姐等诸裙钗也[只怕是那正邪两赋而来一路之人，]也是[置之于万万人中，其聪俊灵秀之气，则在万万人之上，其乖僻邪谬不近人情之态，又在万万人之下]啊！你们不能只看到其聪俊灵秀的一面，看不到其乖僻邪谬不近人情的另一面，这凤姐就是[正邪两赋之人]，既有[聪俊灵秀在万万人之上]的一面，也有[乖僻邪谬不近人情在万万人之下]的另一面，但其聪俊灵秀毕竟为主、其乖僻邪谬不近人情毕竟为次啊！你们怎么能只看到其[乖僻邪谬不近人情]的一面，看不到其聪俊灵秀的一面呢？作者对凤姐分明是[知爱慕此生才]的，请你们也要[知爱慕此生才]。

石呆子：谈到下面的[人回："苏州去的人昭儿来了。"]就叫人生气。这本来是作者故意作的一个跌宕，却被刘心武等索隐派当作考证朝代年纪地舆邦国的根据，这太出乎作者意外了。本来这[秦可卿淫丧天香楼] 一事就是史笔而不是实事，根本无从考证其准确的朝代年纪，如今作者为了情节的收束需要，故意突兀地插入[人回："苏州去的人昭儿来了。"]免得宝玉闹个没完，其实是作者免得再写宝玉在凤姐身边的嬉戏，故意用这句话来打断的。昭儿是西府的奴才，完全可以待凤姐回西府后再来回，或者先告诉平儿，待平儿晚上转告凤姐，有什么紧急公务要急刺刺地直奔东府赶紧面禀凤姐？凤姐在东府大小事无数，且此刻正被宝玉缠着，有什么必要立马召见昭儿？皆是作者为了撰书转承起合的方便，才故意在此用这句话来打岔的。想不到竟被索隐派当作考证[贾琏何时到的苏州][林如海何时病故][秦可卿丧事与林家丧事之间的时间顺序]等朝代年纪地舆邦国的依据，实在匪宜所思。照这样看，作者当初根本不该在此[自为古人中也有杜撰的，也有误失之处，拘较不得许多；若只管怕前怕后起来，纵堆砌成一篇，也觉得甚无趣味。因如世上的流嘴滑舌之人，无风作有，信着伶口俐舌，胡扳乱扯，敷演出这一段无稽考的话来]了，倒给索隐派落下话把儿了！昭儿随贾琏黛玉去料理林如海后事中途回来拿大毛衣物确有其事，但不一定在这一刻，更不是去的苏州。这里若果真在[这一刻]就违反了作者[隐去朝代年纪]的创作原则，若果真在[苏州]又违反了[隐去地舆邦国]的创作原则，徒然给索隐派留下口实，作者断不会真是照搬曹家原事、一毫不改的。譬如这里的[苏州]就肯定不是真正的苏州，若是真正的苏州就不成其为[假作真时真亦假]了，作者一贯的手法是以假作真、指东说西，他说是苏州，反而说明此处曹家实事不是指苏州，肯定指苏州以外的地方，他若没说是苏州，倒说不准真指苏州，这才是作者的惯用手法啊！刘心武等索隐派连这一点都看不出来，又如何从石头记里考证出实时真事？更何谈深论出真正的事体情理？因此你们千万不要被索隐派牵着鼻子走，顺着他们索隐考证出来的刻印跳下红海，是不可能求索到真情真理的，只能找到一些假时纪假地名。但其中的[凤姐向宝玉笑道："你林妹妹可在咱们家住长了。"]倒是说出了作者真意，有此一段交代，后面林黛玉在贾家长住就用不着再交代了。

石呆子：下面的贾珍到铁槛寺来踏看寄灵所在无须赘述，倒是这[寄灵]需要解释一下。所谓[寄灵]指把棺材寄放在庙里，因为某种原因棺材暂时无法入土，才需要寄灵，这原因主要是因放外任等原因而本人或全家远离家乡，一旦有人死亡，棺木需移送家乡祖茔中安葬，但不可能随死随送回乡，只能待合适的机遇再送灵回乡，这就需要把棺木暂时寄放在庙里，所以叫[寄灵]。这里注明是[寄灵]，虽然不能说书中贾府是放外任，但远离家乡远离祖茔是肯定的，这说明书中贾府依据的生活原型曹家此时不可能生活在在北京，只可能生活在南京啊！若生活在北京，曹家的祖茔肯定设在北京郊外，那么棺木就可以直接葬入祖茔，又何需[寄灵]？但此时曹家若在南京做官就不同了，虽说在江宁府生活几十年了，但这里毕竟不是老家，祖茔不在南京而在北京，死了人无法在南京安葬，只能暂时寄灵于庙中，相机送回北京祖茔安葬，因此必有[寄灵]之说啊！当然有人会说曹家祖籍在关外铁岭或辽阳，真正的祖茔也应该在关外铁岭或辽阳，所以曹家即使举家在北京长住，也需寄灵于家庙，相机再送往关外祖茔安葬，这种解释也合情合理啊。这种说法就有些强辞夺理了，曹家祖籍虽在关外，但早已随清皇族入关，连主子爱新觉罗氏的祖茔都定在北京郊外六七十年了，作为爱新觉罗皇族包衣奴才的曹家为什么不能把祖茔设在北京郊外、有什么必要把棺木寄灵于庙中、相机运出关外的铁岭或辽阳祖茔中安葬呢？这显然不符合入关后八旗子弟已经把家乡定在北京的史实。这件事十分重要，它关系到书中贾府的创作背景到底是依据南京曹家还是北京曹家，如果是南京曹家，书中事就肯定发生在曹家在江宁织造任上，就肯定发生在雍正五年前；如果是北京曹家，书中事就肯定发生在曹家在南京被抄家回到北京以后，就肯定发生在雍正六年以后。也就是说南京曹家因受康熙末年雍正初年争储争位风波牵连而被抄，北京曹家则如周汝昌刘心武索隐因受乾隆三年弘皙逆案牵连而被抄，这整整相差一代人、整整相隔两千里啊！岂能南辕而北辙？总之，这里的[寄灵]一说就间接证明书中是[那日进了石头城，从他门前经过。街东是宁国府，街西是荣国府，二宅相连，竟将大半条街占了。隔着围墙一望，里面厅殿楼阁峥嵘轩峻，西一带花园子里面树木山石，也都蓊蔚洇润。]这就明白告诉大家石头记也就是[石头城记]，是发生在南京的故事，与弘皙逆案毫无关系，周汝昌刘心武的曹学把书中贾府搬到北京、拖到乾隆初年是最大的失误啊！