石呆子：这贾菌就更无考了，试改脂批云：【妙！"贾兰""贾菌"两假之人，今合而为一，盖云不过是此等众类，非特历历指明某兰某菌。若云不合两用便呆矣。此书全是如此，为混人也。】你们见这里写得如此精彩热闹，总是把它当当时必有之事，全不想宝玉当年类似的事本不止这一回，而且日后作者潦倒时在宗学里见过的类似的事更多，作者在这里只是取一例而已，你们又何必考证其[朝代年纪，地舆邦国具体情节哉]，[不过只取其事体情理罢了]。至于下面由于贾菌的助威，更加上茗烟乱嚷："你们还不来动手！"宝玉三个小厮：一名锄药，一名扫红，一名墨雨。这三个岂有不淘气的，一齐乱嚷："小妇养的！动了兵器了！"墨雨遂掇起一根门闩，扫红锄药手中都是马鞭子，蜂拥而上。贾瑞急拦一回这个，劝一回那个，谁听他的话，肆行大闹。众顽童也有趁势帮着打太平拳助乐的，也有胆小藏在一边的，也有直立在桌上拍着手儿乱笑、喝着声儿叫打的，登时间鼎沸起来。]这一场大闹学堂若不是外边李贵等几个大仆人进来收场，还不知要闯多大祸。这里作者写李贵茗烟所起的作用不可小视，其实也是说在康熙初年，其乳母之子曹寅所起的作用不可小视啊，此处的宝玉都尊重李贵这身为乳母之子的大仆人的劝导，可见当年连康熙也不好意思驳曹寅的折子，更何况江南一代地方大员乎？这李贵劝导宝玉驳斥贾瑞镇慑金荣这些少年主子，全无一丝奴才气味，没有大见识还真不能如此得体妥贴，从中可见曹家之遗风。倒是贾瑞金荣更显得没行止没算计没胆识，更暴露出八旗子弟的[龙生九子不如龙]。
第九回的这场大闹本没有多少具体情节可考可评，但其中寓含的事体情理却不可忽略。作者这里似乎在检讨宝玉当年的[背父母教育之恩、负师兄规训之德，]似乎在实事求是地描写宝玉[愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张，可怜辜负好韶光]，似乎在告诫天下人[寄言纨绔与膏粱：莫效此儿形状！]但是你们在读了这第九回之后，还有这样的感觉吗？我在前面第一回就说过，作者是借检讨自己的不肖揭众须眉之短，通过这第九回对秦钟薛蟠金荣贾瑞贾蔷茗烟等须眉浊物丑态的揭短，你们还不明白作者说"一龙生九种，种种各别。"的用意吗？如今的红学评论总是说宝玉如何反封建反科举争自油，但从这一回的闹学堂你们会看出：是宝玉的不肖造成学堂的大乱、还是众须眉之短造成学堂的大乱的，再看完全部石头记，你们更会悟出：宝玉的所谓[反封建反科举争自油]丝毫无损于封建的[国]和[家]，倒是众须眉之短会加速封建家庭大厦的坍塌，甚至最终加速封建国家大厦的坍塌。因此理解作者借检讨自己的不肖来达到揭众须眉之短的创作目的，才是读了这第九回应该的效果。若读了这些仍把宝玉的不肖当优点、仍把众须眉之短不当回事，那就算枉读了，更是[枉费了作者半世苦心]啊！
红疯子：你这些呆话确实有道理，而且对纠正如今红学评论里的偏见很有必要。历来的红学评论总把宝玉的不肖当长处，更忽略了众须眉之短处，这也是红楼奇冤啊！红楼梦一书主旨在赞扬宝玉的这些不肖之处吗？作者在二百几十年前的封建王朝最后一个鼎盛时期、敢明目张胆地宣扬宝玉的反封建反科举不读四书争取婚姻自由、而且不承认这些是不肖、而且是长处吗？不要说他不敢承认这些是长处而不是不肖，甚至连他内心世界也承认这些是不肖、是该愧悔之原罪啊！若不本着这个原则创作这红楼梦，那当时的统制者会容许这红楼梦公开发行吗？
但是作者在赞叹诸裙钗、愧悔己不肖的掩饰下，还无情地揭众须眉之短，这才是红楼梦的[其中主味]，也是这第九回的[主味]。咱们能只注意赞叹诸裙钗和宝玉的多情、把宝玉的不肖当长处来赞扬、却忽略了作者在借叹诸裙钗悔己不肖来揭众须眉之短吗？这是捡了芝麻丢了西瓜啊。封建社会客观上会因妇女们发扬妇道而传承发展，却不会因个别宝玉式的正邪两赋之人的不肖而有丝毫中断，但肯定会因须眉浊物们无法克服自己的短处而终结，贾府如此、曹家如此、皇族亦如此，因此红楼梦赞叹诸裙钗的妇道虽值得后人重视、检讨自己的不肖却无须后人夸大成反封建的壮举、只有揭众须眉之短才是万万不该忽略的[真味]啊！
石呆子：这第九回解到这里也差不多了，请你们千万不要误解了袭人贾政的苦心、千万不要把宝玉错读书滥交友的不肖当长处赞扬、千万别放过揭薛蟠金荣贾瑞等须眉之短，就算不负作者之苦心了。另外从中可见贾族出个不肖的宝玉根本不能算什么了不起的大事，只有[这样钟鸣鼎食之家，翰墨诗书之族，如今的儿孙，竟一代不如一代了，]才是一件真正的大事啊！你们如今读石头记抓小放大、将不肖这疥疮当反封建的美丽痘欣赏、反而忽略揭众须眉之短这关键处，不看我这呆解能真正解出[其中味]吗？
这第九回还只是《风月宝鉴》中揭家学之乱少年风月的内容移植到石头记中，下面的第十回才进入石头记的正事，请你们注意其中的秦氏生病情节，这与曹家不相干，却与皇族相干，且经删改，务必细读。
红疯子：既说到第十回中的秦氏生病情节，那就关系到咱前面的疯谈[秦可卿淫丧天香楼]一说是否成立，这可是说明了书中贾家隐寓现实中皇家的第一个实例，请你务必解释清楚其中的事体情理。
石呆子：若请我解释其中的事体情理，那我定当[知无不言、言无不尽]，但若是叫我证明其中的[朝代年纪地舆邦国具体情节]，那就要请你原谅我恕难从命了。这石头记作者当初就是[不过只取其事体情理罢了，又何必拘拘于朝代年纪地舆邦国具体情节哉！]若照周汝昌刘心武等索隐考证派那样，非要从个别脂批的透漏中找出太子允仍的女婴在贾家的遗脉，非要把这石头记与乾隆朝的允禄弘皙逆案挂上钩，那这石头记早在二百几十年前就被文字狱焚坑了，还能流传到现在？但若这里秦氏生病至大办丧事的情节确实蕴涵深层事体情理，那我定会详解到底的。你这[秦可卿淫丧天香楼]一事隐寓太子允仍被废事件的说法虽然确实符合作者的原意，但我也不太赞成你这[不过只取其具体情节罢了，又何必拘拘于事体情理哉！]的解读方法。象贾族这种因爬灰等乱伦行为被当家长辈发现而迁怒降罪于弱女子的事太多了，本不止贾族秦氏这一件，而且皇族的允仍虽因荒淫失德而被废，却不是与书中一模一样的因爬灰被康熙当堂撞见而被废，因此你们只应[取其事体情理罢了，又何必拘拘于具体情节哉！]
闲言少叙，先看这第十回开头的[金寡妇贪利权受辱]。金荣上的学是[原系始祖所立，恐族中子弟有贫穷不能请师者，即入此中肄业。凡族中有官爵之人，皆供给银两，按俸之多寡帮助，为学中之费。特共举年高有德之人为塾掌，专为训课子弟。茶也是现成的，饭也是现成的]应是北京城里的宗学，而不是南方城镇一般意义上的家学，现实中曹家在南京也没有象书中这样规模的大族、这样多的曹族子弟、这种类似的宗学，贾代儒这样的族中老儒能教书就可以了，不可能自己固定供学子茶饭的，所以这里的家学根本不是当年曹家在南京的家学，而是曹家被抄回京后作者在里面当差的宗学啊。再看金荣得[薛大爷一年不给不给，这二年也帮了咱们有七八十两银子]的资助，若这薛大爷与金荣没有暧昧关系，凭什么要资助金荣？从中你们要看到不光是[金寡妇贪利权受辱]，而且连金荣自己也是[贪利权受辱]啊！至于后面的璜大奶奶欲替金荣撑腰而到宁府讨说法一节，就不必解了，只是你们要从中体会到[人穷志短]这社会常识就行了。倒是这尤氏为秦氏生病一事忧心忡忡，需要解一解。如今的红学评论都对尤氏与秦氏的婆媳关系如此亲密无间感到不解，似乎既然秦氏这儿媳妇与尤氏的丈夫贾珍爬灰，那么因为爱情的排他性，秦氏就该是尤氏的情敌，怎么可能有这么好的感情呢？这只是不了解大族人家内情、不了解皇族东宫内情的文人见识啊！对于尤氏和秦氏这婆媳俩人来说，只不过是贾珍贾蓉这禽兽父子的性工具而已，她二人是一根藤上的两只苦瓜，都是被贾珍贾蓉父子污辱和迫害的可怜人啊！ |
