石呆子：在未出嫁前的娘家这最低层次中，她就体会到丧父后哥哥撑不起家业的、薛家天下摇摇欲坠的危机了，她不得不放下书籍帮母亲撑天补天；到了贾家这高一个层次中，她又体会到姨娘丧夫后贾宝玉撑不起家业的、大房偏房图谋家事大权的、荣府天下摇摇欲坠的危机了，她又不得不放下儿女情长帮姨娘撑天补天；再好不容易到了她当了宝二奶奶之时，这贾宝玉又撇下她而悬崖撒手，又逼着她独自一个人替遗腹子撑天补天，她更体会到大房偏房虎视眈眈、自己孤儿寡妇独木难支的危机了；尽管如此，她虽历尽丧父丧夫的磨难，但若不失玉失金，即不失势失财，她也能含辛茹苦忍气吞声地把唯一的指望遗腹子抚养成人，可是因为皇家争储争位风波的连累，她这孤儿寡妇遭遇抄家的大劫难而失玉又失金了，任凭她再大的本事再好的修养，也经不起如此天塌地陷的灾祸打击，也无法替遗腹子撑起这坍塌的苍天、补弥这破漏不堪的苍天了，她只剩下[苦心抚养遗腹子成人、鼓励帮助他撰写石头记记叙自己对共颛争帝的愤慨、对天倾地陷大祸的悲哀、对补天良策的深思熟虑来警示后人如何补天]这唯一的补天之道了，她是古往今来思索出天因何而倾、又如何能补的唯一女高人啦！只有上升到这最高层次，才能彻底悟透宝钗的真正妇道。

有人会质疑宝钗不可能有这么高的觉悟，但是请大家想想：宝钗的生活原型马氏是个经历过康雍间二十年争储争位风云的女高人啊！没有这康雍间争储争位风云的连累，她们孤儿寡妇不可能一下子沦落到一贫如洗的地步，她会不憎恨这争储争位风云背后的共颛之斗吗？会不由此深论到天塌地陷的根源吗？会不深思这彻底的补天良策吗？

而且这宝钗的艺术形象本来就是作者虚构出来的，是作者根据自己母亲和爱妻甚至还有所历过的诸裙钗[种种皆出于我之上的言行举止]共同混合塑造的，她本来就源于诸生活原型而又高于诸生活原型，大家何必拘拘于某个具体人哉，不过取其事体情理罢了，不过把她当作寄托作者理想的最完美艺术典型罢了，又何必索隐其具体情节哉！

总之，由于女性无法逃避抚养孩子的责任，当其塌天大祸来临之际，她们既不可能象甄士隐贾宝玉那样用出家逃避现实，当然也就不赞成老子庄子的消极无为逆来顺受的天人合一之道了，她们只能发扬[损自己以补孩子]的妇道，勉力替孩子撑天补天，只能被共工和颛顸的争斗逼成了女娲氏，而作为这些好女儿中的女高人通人哲人，把这些女娲氏的撑天补天事迹整理成书来替闺阁昭传，并从中总结出女娲皇补天之大道，也应该算是合情合理之举吧。

石呆子：你这些疯话虽比我呆话有条理，但仍不及我说得到位，是女性无法逃避抚养孩子的责任吗？不，是她们把孩子看成自己生命的延续、看得比自己的生命还要宝贵啊！她们为了孩子可以贡献一切、直至牺牲自己的性命，她们为孩子迸发出来的能量是超乎想象的，人类的新生命是如此脆弱，成长过程又如此漫长和艰难，于是造物主就专门把女性的生理结构和心理特征设计成以孩子为核心的模式，以至于连女性自身的独立成份都被大大削弱了，一旦有大的危害袭来，她们都首先挺身护卫孩子，这固然是她们的伟大之处，但从另一方面看，这也是她们的悲哀之处啊！她们若象许多男人那样故意逃避责任，那会有多少孩子惨遭夭折或多受磨难啊。可是她们不但不逃避责任，而且主动承担责任，这就是女性悲剧远多于大于男性的主要原因，她们是把现实加之于孩子们身上的悲剧主动接过来自己承受，这才大大加重了女性承受的悲剧的。因此在正常情况下尽力抚养孩子的妇女只是尽正常的妇道而已，而在异常情况下还要尽力抚养孩子的妇女才是恪尽妇道的伟大母性，几千年来多少寡妇都是为孩子放弃了一切，尽管她们的丈夫因这样那样的天灾夭亡了、不能与她们共同抚养孩子了，但她们仍[损自己以利孩子]，若没有这些节妇为孩子作牺牲，那会大大增加孩子们的夭折的。而宝钗与这些节妇不同，她是在非常情况下尽力抚养孩子，是在尽非常之妇道啊！

这一点我在前面已经说过了，再重复就是要说明宝钗遭受的劫难远超过一般节妇，她不是因丈夫突然病夭而遭受的劫难，而是因皇家的争储争位风波遭受的劫难啊！这劫难不是象贾珠病夭那样的天灾，而是象共颛争斗造成的天塌地陷的人祸啊！这人祸不是[天之道，损有余以补不足]造成的，而是[人之道，损不足以奉有余]造成的，是[人之道]违背[天之道]造成的，这是宝钗应该忍受的吗？但她为了孩子却不得不忍受，这些在为争储争位闹得天塌地陷的共颛们当然不当回事，但作为承受塌天大祸的女娲皇能不当回事吗？作为替孩子们撑天补天的女娲皇能不深思这补天之根本大道吗？

石头记作者和他的母亲就是在深思这补天的根本大道啊！他母子俩就是从贾家的抄家大祸深论到皇家的争储争位大祸，才悟出共颛双方本无正与邪之本质区别，是[胜者王侯败者寇]、[好便是了，了便是好，若不了、便不好，若要好、须是了，只有了、才能好]、[拯救孩子才是真正的补天之良策]这些补天的根本大道啊！

红疯子：唉！你这话才道出了宝钗妇道之真谛啊！人类的真正希望就在孩子身上，没有子孙心世代延续，人类就失去了作为生命能新陈代谢繁衍生息的最基本特征，一个中断了新生命延续的愚公能挖得动两座大山吗？妇道之可贵就在于[一切为了孩子]，她们是通过对孩子的尽力呵护来补天啊！有这些新生命的成长和延续，何愁天道之不可胜？因此在作者看来，广大妇女生育哺育抚育孩子就是在炼冶补天的五色石，她们就是用培养孩子这极其简单的生理行为来补天，而宝钗更是通过培养红楼梦作者这既有补天之志又有补天之才且有补天之行动的儿子来达成补天之目的啊，能培养出红楼梦作者这孩子、能帮这孩子撰写红楼梦的母亲还不能算真正的女娲皇吗？还不能算真正的补天吗？至于到如今人们也没认识到宝钗这女娲皇的可贵之处，是人们自己有眼不识[金镶玉]，不能怪作者过于用金子来[镶玉]。

闲言少叙，咱俩抛开第八回正文扯了这么多疯话呆话，也把读者弄得嫌烦了，人家只想看咱俩解正文，又不是来看咱们发宏论的，且解第九回吧。

石呆子：在解释第九回之前，我还是要对第八回内容向大家强调两点，第一是宝钗胸怀大志、根本不屑于与黛玉争夺情郎，也不屑于与宝玉谈情说爱，这第八回里的识通灵玉识黄金锁情节是作者因全书结构需要而安插在宝钗情节中的，你们别错把宝钗当故意布散金玉良缘的第三者看；第二是写宝玉这次入学只是为了写他荒疏学业、忙于结交友类，不是写他反对科举制度反对封建理教，当时的宝玉只是个十二三岁的顽童，没这么高觉悟，作者只是借以老老实实交代宝玉当时的[锦衣纨绔之时、饫甘餍美之日，背父母教育之恩、负师兄规训之德]罢了，并没有存心想把宝玉描写成反封建的先知，这一点你们在读第九回内容时一定要记住。作者既然在开篇就明白表达了自己对儿时[辜负好时光]的愧悔，当然在书中肯定有关于这些方面的实事求是的交代，你们别象某些红学评论那样过于夸大这些荒诞举止的积极意义，这样会误解作者的本意的。所以我请你们重温第八回的回末诗对：[早知日后闲争气，岂肯今朝错读书。]你们说贾宝玉是反对封建科举制度的先锋，这就是[闲争气]！说宝玉是争取婚姻自由的英雄，这就是[错读书]！认真体会石头记的真味吧！这真味与如今的流行味根本不一样。

红疯子：正因为这真味与如今的流行味不一样，才需要你我详解的。红楼梦作者若无天塌地陷大祸的梦幻经历，如何会深思共颛争斗之根源？如何会把诸裙钗悲剧上升到女娲补天的高度来认识？如何会以补天未用之石头来形象比拟这本红楼梦的妙用？正因为人们没看出[石头记]这大石头可以用来补天，才没体会到这红楼梦的真味，正因为咱悟透了红楼梦作者想以此[石头记]一书来补天这真味，才真正为红楼梦无法补天而发疯的。就此打住，且解第九回。