红疯子道：你光是真真假假有有无无，罗里罗索，把读者都弄得无聊极了。再好的事体情理也应该用适趣闲文好好包装起来嘛！

石呆子道：这一段是太罗嗦了，下面注意吧。但是还要把[甄士隐梦幻识通灵]专门交代一下。

红疯子：你前面不是交代过这回目的意思是[将真事隐去，而借通灵之说撰此石头记一书]吗？

石呆子：我这里不是重复交代关于回目的解释，而是交代[甄士隐梦幻识通灵]这段情节的意思。作者之所以杜撰此一段还泪之说的梦幻，主要目的还是为了让甄士隐这个人在梦幻中见识一下通灵玉，这样就凑成了这句回目了，因此还泪之说并不重要，甄士隐这个人在梦幻中见识一下通灵玉才更重要，没有杜撰出来的这段认识通灵玉的梦幻情节，这句回目的真实意图就暴露出来了，有了这段梦幻情节，这回目就说得通了，人们就不好追究[梦幻识通灵]的深层意蕴了。你们看看书中是怎么说的：　

[却说甄士隐俱听得明白，但不知所云"蠢物"系何东西。遂问道："适云"蠢物"，不知为何，或可一见否？"那僧道："若问此物，倒有一面之缘。"说着，取出递与士隐。士隐接了看时，原来是块鲜明美玉，上面字迹分明，镌着"通灵宝玉"四字，后面还有几行小字。正欲细看时，那僧便说已到幻境，便强从手中夺了去，与道人竟过一大石牌坊，上书四个大字，乃是"太虚幻境"。两边又有一幅对联，道是：假作真时真亦假，无为有处有还无。士隐意欲也跟了过去，方举步时，忽听一声霹雳，有若山崩地陷。士隐大叫一声，定睛一看，只见烈日炎炎，芭蕉冉冉，所梦之事便忘了对半。]这[块美玉字迹分明，镌着“通灵宝玉”四字，后面还有几行小字。正欲细看时，那僧便说已到幻境]不可小觎，因为这里本来就在梦境中，其实甄士隐认识这[通灵宝玉]的情节本身就[已到幻境]，怎么能说见到一块[鲜明美玉，上面字迹分明，镌着“通灵宝玉”四字]没到幻境，只有细看后面几行小字时才到幻境呢?分明不是指这里的假情节，而是指其中隐含的真情节啊。作者所借的[通灵之说]隐寓的是全壁的玉玺，但又不能明说这块鲜明美玉上面还有几行小字是[受命于天、既寿永昌]，作者怕当朝通不过、构陷文字狱，才改成[莫失莫忘、仙寿恒昌]的。但是作者仍然怕被当朝抓住把柄，于是在这里不让甄士隐看出并念出[莫失莫忘、仙寿恒昌]这八个字，硬要叫那僧强从手中夺了去，说[已到幻境]，甄士隐既然[梦幻识通灵]，为什么不让他认识通灵宝玉上的几行小字?这能叫[梦幻识通灵]吗?这哪里是不准甄士隐进幻境，分明是想在当朝高压下隐真事啊。

石呆子：作者一再强调这一段情节是幻梦，可你们总是当神话，神话难道与假话有什么实质区别吗？更何况这是作者杜撰出来的幻梦，连他自己都不承认是真事、一再强调这是幻梦了，你们还要当浪漫的神话来信以为真，都二十一世纪懂科学的人了，居然不及十八世纪的作者开通，作者是编个神话梦幻来为石头记艺术构思服务，可你们居然忘记了作者已经申明是梦幻、是他自己编的神话鬼话假话，这样怎么能解出其中味呢？士隐问[仙师所谈因果]，难道这真是指佛道所谓因果吗？不是，这只是作者用佛道词语来杜撰梦幻；僧道说[其中玄机不可预泄]，难道这真是指佛道中所谓玄机不可预泄吗？不是，这只是作者借此梦幻来凑成回目[甄士隐梦幻识通灵]，根本不存在什么[玄机]。实际上即使在十七八世纪甚至更早的封建社会里，喜好杂学通读天文地理的文人就知道神鬼都是人编造出来的、僧道都是骗人的，聪明的人都是不信鬼神却利用鬼神叫别人相信自己，而愚蠢的人则是自己相信鬼神并被别人利用鬼神来蒙骗。作者在书中一再申明他是魔术师而不是巫术师，他作的都是事先提醒人的魔术而不是巫术，但如今二十一世纪的刘心武居然相信这是仙术而不是魔术，这叫作者如何解释呢？难道作者能在书中明言甄士隐这个人是不存在的、他这个梦是假的、他没见识过什么通灵玉、这些都是作者为了掩饰[识破通灵玉幻形、识出通灵玉本质]的创作主题而杜撰的吗？作者再三强调这里已到幻境、已经是[假作真时真亦假，无为有处有还无]了，你们还要以假为真、以无当有，却叫作者到哪里说去！？

总结这一段，实质内容不多，似乎主要是神瑛与绛珠一段木石前盟的来历，兼顾了甄士隐梦幻识通灵的故事情节，其实假多真少，诉还泪姻缘是假，杜撰甄士隐梦幻识通灵情节是真，这也是第一回结构之必须，但与石头记要旨关系不大，读者不可过于认真。你只说我解得罗嗦，却不说作者写这段故事无聊。作者为了掩饰[甄士隐梦幻识通灵]的旨意才不得已杜撰这一篇甄士隐在梦中见识通灵玉的假话的呀！通灵玉有什么必要在下凡前非要与甄士隐在梦中见上一面？不就是为了凑回目掩回目嘛！可见这回目真是石头记的七寸啊！千万要隐藏好，再说句呆话，围绕石头记的争论其实就是围绕认识通灵玉的争论，是护玉和砸玉的争论，非同小可啊！

红疯子道：是啊，这还泪之说未免流于才子佳人言情小说的俗套，作者已经在前面将[大半风月故事，不过偷香窃玉、暗约私奔而已，并不曾将儿女之真情发泄一二]批评了一通，他认为 [才子佳人]小说不过是[偷香窃玉、暗约私奔]的风月故事而已，[红楼梦]才是替天下女子发泄真情。既然如此，这里还要用绛珠神瑛的仙缘来杜撰还泪神话，未免有落入才子佳人言情小说俗套之嫌，似乎宝玉黛玉成了牛郎织女或董永七仙女式的爱情故事翻版了，这不是作者自己打自己嘴巴吗？

石呆子：可见这段梦幻纯粹是为按排甄士隐梦幻识通灵而胡诌的，你们不过取其[识通灵]之寓意罢了，又何必拘拘于[还泪神话]哉。

往下看，甄士隐梦醒后抱着女儿上街，有疯僧颠道欲化英莲去出家，甄士隐哪里肯舍！请你们注意，这里的一僧一道应该与甄士隐刚才幻梦中的一僧一道是同一回事，如果刚才的梦幻确实是甄士隐亲历，那他在这里就立刻会引发联想、就应该问明这一僧一道的来历，可甄士隐对这一僧一道却形同陌人，可见刚才所历梦幻全是假的，他自己根本没有一点印象，这才不睬这现实中的一僧一道的。当然这里的一僧一道也是作者杜撰，但毕竟与前面标明[梦幻]有区别。这一僧一道指着英莲对甄士隐说[你把这有命无运、累及爹娘之物抱在怀内做甚？]这里有脂批[八个字屈死多少英雄，屈死多少忠臣孝子，屈死多少仁人志士，屈死多少词客骚人？今又被作者将此一把眼泪洒与闺阁之中，见得裙钗尚遭逢此数，况天下之男子乎？......家国君父，其事虽有大小之殊，其理其数其运则略无差异，知运知数者必谅而后叹也。]这段批批得最有水平！似此等胸襟的批家才配在石头记上作批。

红疯子道：咱一直把这条脂批当作座右铭。这脂批是对程高的有力讥讽，对周汝昌刘心武等崇拜脂砚斋的文人的当头棒喝！他们平素把脂砚斋批语奉为权威，却对这条脂批视而不见，可见他俩[不过只取其地舆邦国朝代年纪具体情节罢了，又何必拘拘于事体情理哉！]的误失之处。

石呆子道：这[有命无运]四字大有深意，不是一般的佛道含义。命指个人生命，运则指家指族指当地指朝廷指苍天之时运，有命无运，悲剧生焉。解释开来就是：这些青少年女子虽有命但无运，或家遭不幸或族被大祸、或平地起风波或朝廷闹争斗，甚至天倾地陷！以英莲为例，在家遭拐卖之祸，大了又遇葫芦案风波，到薛家遭夏金桂薛蹯折磨，幸而薛家未败前已死，纵然不死，到四大家族倒台日会下场更惨！这些难道是她命不好吗？是她象祥林嫂那样把灾祸带给人家的吗？不！是从父家到夫家到当地到朝廷的时运给她带来如此悲剧的呀！她躲得过这些时运吗？几千年来的诸裙钗们诸女娲们躲得过众须眉带给她们的倒霉时运吗？只要逢上这些倒霉时运，她们就难躲悲剧下场，[有命无运]啊！当然这[运]指现实社会中的不幸，不是指封建的佛道的[命中注定]。所谓[命中注定]只是须眉浊物的托词而已。

红疯子道：先搁下正文，这[命]与[运]的关系你倒应该多说些。

石呆子：石头记不光与儒教不合，也与佛教道教不合。别看它起首即用僧道二人引入话题，又借僧手将石头幻化为玉，再经僧道携入红尘、引登彼岸，又由空空道人抄录传世，其实这只是全书艺术结构所需。作者是真正的现实主义者，怎会相信唯心的那一套？请看正文中的僧尼道姑，哪个不是卑鄙龌龊的东西？作者揭露他们坑蒙拐骗毫不留情，说明石头记不但不信佛道，而且毁僧谤道！这[命、运、数、理][色、空、幻、悟]等字眼，根本不应从儒释道三教教义上来理解，前四字应从作者深悟现实世界万事万物客观规律理解，后四字应从写书的艺术手法、隐真示假的创作需要来理解。

石呆子进一步解道：几千年的封建社会中，妇女特别是青年女子，从来是有命无运，她们的运操纵在[父、夫、子]手里、操纵在社会管理者手里！她们只能被动地听从运的摆布。而运是有定数的，这个定数不是指佛道两教所说的[冥冥中的定数]，而是客观规律，是猴群内部新陈代谢的规律。无论这猴群小到家庭、中到家族、大到一地一方最终到朝廷到改朝换代亡国灭种！都是母猴子小猴子倒霉，而且是年青的下等的母猴最先倒霉。这英莲就是第一个，茜雪宝珠瑞珠金钏睛雯袭人等还有尤二姐尤三姐等紧随其后，十二正钗则陆续遭灾。她们都是有命无运啊！[才自清明志自高，生于末世运偏消]！她们的父母和家庭已临末世，她们将依附的主子或丈夫已临末世，她们指望的未来、指望的儿女也遭末世，这种霉运已成定数！是她们能抵御能摆脱的吗？由此我们应悟出一个理：[不是她们太背运，而是这现实处境太无情！]由对她们的同情感叹上升为对家国君父[理运数]的深论，就是顺理成章的事，而这才是作者的意图所在啊！

石呆子道：请看脂批[八个字屈死多少英雄、忠臣孝子、仁人志士、词客骚人？...家国君父...其理其数其运略无差异]，这里的[命、理、数、运]还是儒释道的唯心[天命观][色空观][虚无梦幻观][厌世出世观]吗？还是狭隘的[女人命中注定观][克父克夫克子扫帚星观]吗？作者虽自称情僧，自号空空道人，甚至最终让贾宝玉悬崖撒手，并不代表他崇信释道，并不代表他消极厌世，这只是他极度憎恨现实社会中的假丑恶、须眉浊物、纲纪礼教的必然处置手法，他沤心沥血披阅十载增删五次撰此石头记以补天，恰恰说明他积极涉世、毫无佛道出世而不涉世之念。