红疯子道：是不是可以这样说，若把红楼梦比作龙，那前五回就是龙头，而这第一回回目则是龙头上的两根龙须，这两段则是龙头上的龙睛！只有认识了前五回这龙头，才能认识全龙，只有先领会了这龙须和龙睛，才能领悟前五回，才能领悟整个红楼梦。

石呆子道：说得好！为什么我在石头记的开篇解得这么细？就因为这两段是详解石头记关键的关键啊！只有不厌其详地把这两段解释清楚、把这前五回解释清楚，才好顺着这思路疯谈前五回后面的红楼梦正文。而历来评点石头记的文人们都想绕开前五回、绕开这头两段，这怎么能读懂石头记呢？欲详解石头记，必须先将前五回理清背熟，再在读后文时不断结合前五回领会其精神，再用读后文时领会的精神回过头来重温前五回，再用加深领悟后的新前五回精神再读前五回后面的正文，如此循环往复、不断领悟、反复体会，才能逐步读懂石头记。通过这两段详解，要求读者在领悟石头记时，一定要抓住[识通灵]这个纲！由[通灵宝玉]通到和氏壁通到传国玉玺，由石头通到补天女娲通到共工颛顸，由石头因幻化成玉而贵、通到玉回归石头而贱、再通到八十回抄家后人人践踏之的惨痛经历。有了这一番因梦幻而彻悟、因锻炼而通灵的大彻大悟过程，才能使读者如身临当日贾宝玉之绝境，体会到作者之感伤，领悟到作者之襟怀，升华到作者崇高的思想境界。也只有到这里才算真正读懂了石头记！当然，如果与作者社会地位经济地位过于悬隔，思想境界过于悬隔，立场观点过于相悖，是永远不可能读懂石头记的！即使读懂了，也只会象贾瑞祖父贾代儒那样，恨不得架起大火烧了这[风月宝鉴]！！！

红疯子道：承你多情！为广大红楼梦爱好者解释出原汁原味的石头记。既如此，你可要讲到底噢，免得咱们还象看维纳斯似的，总在猜想这断了的胳膊是什么模样什么姿态。

石呆子：你别指望我把隐去的真人真事、地舆邦国朝代年纪全部交代得一清二楚，我只取其事体情理罢了，决不可能象脂程高胡俞周刘等那样拘拘于朝代年纪地舆邦国！该详则详、当简则简。要彻底领悟石头记，需有一个由聪明而入糊涂、再由糊涂而入聪明、最后进入通灵的思想升华过程。自己不通灵，我石呆子解得再详细也无用！

自空空道人出现往下，看起来是石头下凡历劫回归本质后的记叙，实际上是作者对自已所撰石头记的注解，[空空道人]者，[空无此人]也，不是佛教道教意义上的[四大皆空]，前面的[到头一梦，万境归空]也不是佛教道教意义上的[四大皆空]，而是[落了片白茫茫大地真干净]意义上的落空的 [空]，很明显这种[空无一物]的[空]已经是终极意义上的[空]了，不可能比这再[空]了，当然就无法[空而更空]了，可见　[空空道人]实际上就是[空无此人]的意思。盖作者已预料到人们对石头记的疑虑与批评，所以假托空空道人预作辩解，。实际上是借世人的疑虑预先驳尽腐儒们的指责歪曲篡改，引导读者入石头记之门，更使其免遭程高刘等人导入歧途之误。 [空空道人]一名实乃作者自嘲，作者要隐瞒自已创作石头记的真相，托以石头所记的神话鬼话假话，只好以空空道人这传抄者出面。如今已二十一世纪了，你们还相信荒唐的鬼话？这空空道人到哪里去抄？不过是作者自已打诳语罢了。如今又假借与石头一问一答，进一步解释石头记的玄妙之处，真乃费煞苦心也！

红疯子道：是啊！这红楼梦作者真是费尽心机，既要自称石头、又要假借通灵、还要冒充僧道、如今又托名空空道人，下面还不知要借什么面孔出来说话，可惜既无名又无利，而且贫穷潦倒生活无着，所为何哉？若不是比屈原还要屈原、比司马迁还要司马迁、比牛顿还要牛顿、比爱因斯坦还要爱因斯坦的怪人奇人，怎肯做这呆事?

石呆子道：他如此妆神弄鬼无非为了石头记，只有解得石头记方不负作者一片痴情。回到石头记原文，读这一段首先要记住石头[历尽离合悲欢、炎凉世态]这句话。阅遍石头记前八十回，其内容基本是[有些乐事，但美中不足、好事多魔]，与[离合悲欢、炎凉世态]基本无涉。所以读者要先有这句话的成足在胸，才能从整体上把握石头记，才能不被这砍去下半身的中国维纳斯迷惑。脂批说[无材可去补苍天]一句是全书本旨，这句批得好！无材乃石头自谦，能够深论到苍天破而将倾的根源、能够作出苍天无法可补的预测，这是惊天震地之大才！苍天何时倾颓自有定数，岂石头能补哉？石头只能借石头记揭示苍天的[事体情理]，这是它唯一的补天之法。说穿了，石头是用石头记一书深论苍天的缺憾，以图惊动世人感动世人，提醒她们看破苍天将倾时带给她们的巨大灾难！

石呆子：[枉入红尘若许年]的[枉]一般作[可惜]解，看似石头自愧自悔之语，其实应作[冤枉]之[枉]来解。作者开头即说[罪固不免]，也就是说这[罪]的[责任]不在他自已，那这[罪]当然应作[枉罪]解了。正确的解法应该是[不该进入红尘若许年]，这就与当初僧道劝它不要入世相吻合了。前解是怪自已，后解是怪世道，含意大不同！[此系身前身后事，倩谁记去作奇传？]似乎不用多解，其实[身后]二字大有文章啊！[身前]指石头幻化成宝玉入世后如宝似玉的一段经历，可用[有些乐事]只是[美中不足好事多魔]来概括；[身后]指[时乖玉不光]之后的[霎息间乐极悲生人非物换]，此时宝玉已失效了！变成人唾人踏的垫脚石了！它已从温柔富贵乡跌进离合悲欢炎凉世态了！石头记的前八十回只记了[身前]事，八十回后面还有[身后]事，读者一定要综合[身前身后]一起理解，才能洞悉其[事体情理]啊！[倩谁记去作奇传？]作者不以[奇传]之面貌出现，如何能传世？费尽心机用尽[梦话神话鬼话假话村话]也不过只传了[身前]事，只传了一半！看样子真是[一日卖了三千假、三百年也卖不出一个真！]啊！！！

石呆子又道：在[朝代年纪地舆邦国却反失落无考]后面有脂批曰[据余说却大有考证]。这被刘心武当作索隐的有力证据。无考就是无考，脂批怎说有考呢？照我石呆子看，若说无考便无考，若说有考也有考。何谓无考？作者已将真事隐去，已将[朝代年纪地舆邦国]一概隐去，只留下事体情理，非要索隐真事、非要考证隐去的[朝代年纪地舆邦国]，除非是好假龙之叶公！何谓有考？石头记是伟大的现实主义作品，是建立在现实基础上的，绝非凭空瞎说！必先有现实存在然后才有文学创作，真正要考，肯定有考！只是不可能是现实的完整照抄，已经打乱了[朝代年纪地舆邦国]，硬是从[朝代年纪，地舆邦国]角度考证索隐这些具体情节，当然是[胶柱鼓瑟、缘木求鱼]啦！至于脂砚斋批，这脂砚始终局限于家族的衰落、个人的不幸，时时处处不忘把自己的私货塞进石头记，当然说有考了。但这不代表作者的本意。作者不光是为迥避史实、迥避指责、迥避当时的舆论管制、迥避文字狱的迫害，他确实如下面申明的那样，[不过取其事体情理罢了，又何必拘拘于朝代年纪哉]！

石呆子道：往下是作者自问自答。 [一无朝代年纪可考，二无大贤大忠理朝廷治风俗的善政]，这是假托当政者不让石头记传抄问世的主要理由。有朝代年纪可考才算正史[区别于野史]，记载论述理朝廷治风俗的善政才算理治之书，石头记这两条俱无，算不得正史[如二十四史]，更算不得理治之书[如四书五经程朱理学]，因此当政者不感兴趣。[不过几个异样女子，或情或痴，或小才微善，亦无班姑蔡女之德能]，表明石头记不同于官方出版的[烈女传]。这些是替当政者驳斥的，说明石头记与那些理治之书、历代正史、烈女传不同，与四书五经二十四史更不是一路货！