刚才刘心武在评讲贾宝玉时又丢丑了，他竟然把宝钗的[停机德]解释为如果宝玉不能求取功名，她就要与他[一刀两断]！这太没水平了，作者会[可叹]刘心武说的这种[停机德]吗？宝钗会是这种低能女人吗？[停机德]取自战国时代，燕国乐羊子妻停下机子割断布来劝勉丈夫干事业不能半途而废。就好比女人织布半途而废一样，乐羊子妻用刀把刚织了一半的布一下子割断，告诉丈夫如果学业中断事业中断，就如用刀割断织了一半的布，前面的辛苦就白废了，这里的[停机德]是指善始善终、不要半途而废，是鼓励人们做事要有韧性、克服困难、坚持到底！否则就如织布一样中途半端、前功尽弃！曹雪芹为什么赞叹宝钗的[停机德]？因为他就是马氏这真[乐羊子妻]教导的对象，他曾经亲身多次承受马氏的[停机德]式的教诲。前面咱早就说过，红楼梦就是一匹天下最美的文学锦缎啊！为了织好织完这匹文学锦缎，曹雪芹吃尽人间千辛万苦，马氏更吃尽比曹雪芹还要多百倍的千辛万苦，在这艰难的人生历程和创作历程中，曹雪芹要克服多少常人难以想象的困难，曾多少次打过退堂鼓，象乐羊子那样恨不能半途回家、收书不写啊，全靠宝钗这贤妻良母的复合典型用口头上和行动上的[停机德]鼓励他督促他坚持下去，才织成了红楼梦这匹文学锦缎啊！

可是这样一个完全区别于封建道德的[停机德]，到了刘心武的嘴里怎么成了维护封建道德的[要与宝玉一刀两断]了呢？刘是一个中学教师，肯定是大学毕业，而且是著名作家，怎么能连这些普通的文学常识都搞错了呢？咱猜他可能因为对宝钗的[停机德]含义理解不深，认为宝钗是封建道德的卫道士，这里的[停机德]就是指普通的封建道德，不可能是指哲理上的[停机德]，宝玉既然反对封建道德，那宝钗当然要与他[一刀两断]了！这就是刘心武不经[小心论证]的[大胆发挥]！一个可敬可叹的比乐羊子妻还要高尚还要明理的宝钗，被他渲染成董仲舒朱熹式的女道学先生，真正[有负天地钟灵毓秀之德]！

由刘心武不识宝钗[停机德]的可贵，再回过头来谈[真宝玉]的不识宝钗可贵、不分人之高下、不问正邪、不辨是非、不明黑白。前面说了[真宝玉]这[劳什子]根本不识人之高下，并不因宝钗对它的忠贞就不抛弃她，但薛宝钗却不是尤二姐迎春那等懦弱忍让的裙钗，她虽不可能象睛雯探春那样爆烈地反抗封建礼教，也不可能象黛玉香菱那样悲天悯人地控诉封建礼教，但却完全可能象司马迁说的圣贤遭厄那样深思求索、那样发愤著说。对于宝钗这样的通人哲人高人，大困厄只会激起她的大愤发，大磨难只会促进她的大作为！她是被封建社会压在五行山下的薛悟空，这一压使她悟出了封建礼教之空，这一劫使她悟出了[真宝玉]之空，这一难使她悟出了共颛互斗之空，这一塌天大祸更使她悟出了天为何总是会破、裙钗为何总是受累之空，她为什么不能象屈原那样[路漫漫其修远兮，吾将上下而求索]呢？咱们别小看了这个女圣贤，别小看封建社会不让她做圣贤、把她象林冲那样逼得与封建社会决绝所产生的奇迹，这封建制度对她如此残酷无情，必定逼得她用无情的揭露、无情的控诉、无情的反思来回答这制度，而最可贵的是，宝钗是心胸极为宽广、抱负极为远大的通人哲人高人，她决不仅仅是为了报复这制度对她个人对她孩子的不公正待遇，而是为了天下遭受苦难的姐妹、为了亿万饱受共颛争斗之苦的民人，立志象女娲那样炼五色石以补天，这现实存在的五色石就是《石头记》。

咱这样说并不是说红楼梦不是曹雪芹创作的，而是宝钗的生活原型马氏创作的，但马氏无疑起了极为重要的主导作用，不管是曹雪芹自己先提出创作红楼梦的构思的，还是马氏先提出创作红楼梦的构思的，没有马氏的积极参与和促成，红楼梦的成书是无法想象的，以至曹雪芹只承认自己是传抄者、整理者、改编者，却不肯承认自己是原作者，这里是不是有遵重马氏也遵重宝钗这女娲皇的意思呢？宝钗就是哺育出曹雪芹、哺育出《石头记》的女娲皇！！！

且不谈宝钗丧父后的领悟和丧夫后的领悟，这只是促使她变得更聪明也装得更糊涂而已，即使宝钗中年再遭丧子，也不足以使她的社会地位发生突变、不足以使她的思想产生质变，产生世界观人生观升华的奇迹。可是八十回后的抄家大祸却是场翻天覆地的巨变，这大祸使她丧失了[真宝玉]，一下子由上流社会的富孀妇沦落为下层社会的穷寡妇，由商人官人兼文人堕落成民人，由天堂跌入地狱，这怎么能不使她的思想产生质变呢？她虽冷若冰霜，但突然被酷热烤成水汽，连水滴都来不及形成就被蒸发了，这就叫升华。宝钗社会地位由上而突然落下的反向升华，必促进她思想由下而上的相反升华，促使她由封建礼教和理治的忠实卫道士升华为封建制度的掘墓人。一般文人不会相信咱这些疯话，宝钗怎么可能从这一个极端突然跳向另一个极端呢？但假如你也由聪明入了糊涂，这时被残酷无情的封建制度从大康人家突然堕入困顿，你的认识也会产生飞跃的，你也会从维护封建制度转变为反对封建制度的，因为是封建制度先打倒了你，你为什么不反抗呢？

假如宝钗在这场大变动中先是按照孔夫子说的[吾日三省吾身]，检讨自已有没有违反封建礼教、触怒封建制度的言行，那她就会怀疑封建制度是不是不分高下不问好歹不明黑白？她并没有违反封建礼教，是封建礼教对她残酷无情，这能不激起她强烈地怨忿吗？不是她不知道[不离不弃.芳龄永继]的道理，是[真宝玉]无情地抛弃了她啊！她还不认清这[真宝玉]的残酷无情吗？

咱若不认真剖析宝钗到底是如何看穿这[真宝玉]的残酷无情，就无法解释她如何从维护封建礼教转变到看透封建礼教的升华。宝钗本来就是个有夙慧的高人，她早就看透了封建礼教的虚伪，只是为了适应现实，不得不服从它罢了。宝钗的遵守封建礼教并不是盲目的，而是有目的的，这就是维持她现有的社会地位，实现她个人的最大价值，争取能争取到的实际利益。有文人会说这是典型的市侩观念，是商人庸俗的实用主义，不值一提。其实这些资产阶级理论相对于封建理治已经进步得多了，比文人空洞无物的理想主义实惠多了，甚至比贾宝玉林黛玉沉湎于爱情理想中的不自量力的反抗封建礼教也现实多了，红楼梦是现实主义的杰作，作者是成熟的现实中人，他无疑地并不赞成宝玉黛玉反抗现实的不智，而是承认宝钗服从现实的理智。宝钗的理智本来应该换来封建理治对她的正常反馈，换来她安逸稳定的富孀生活，换来她的唯一指望---孩子长大后象亡夫那样顺利地承继家业，孰不料一场塌天大祸竟完全打碎她的理想，把她母子打入地狱，这场残酷无情的大劫难劫走了她的[真宝玉]，使她永无出头之日、永无翻身希望。她决不会自甘消沉、自暴自弃，她在确信自已没有任何过错、现实社会不应该如此不公平地对待她母子的同时，象屈原等圣贤一样上下求索、追寻根源，终于悟出了这场大祸的实质，终于悟出了她母子和天下亿万无辜裙钗一样，是[千红一哭、万艳同悲、群芳碎]啊！