反观共颛式的无情，全然不顾天塌地陷给女娲的儿女们造成的灾难，仍在那里沉浸在[天下大乱达到天下大治，过若干年再来一次]的雄性动物快感之中，比如秦皇汉武、唐宗宋祖、成吉思汗，直至明祖清祖，他们虽为一代代风流人物，但若站在女娲的儿女们的立场上看他们，若站在被他们共颛式的争斗弄得头破血流、妻离子散、家破人亡的诸裙钗们的立场上看他们，就会觉得这些风流人物未免太残酷无情了，哪里能与竭尽全力补苍天的女娲皇相比啊！他们威风凛凛地争夺天下的结果是[白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆。]这种以天塌地陷、白骨如山为代价换来的英名值得赞颂吗？可是他们捅破了的苍天却必须要由女娲们来辛勤弥补，这补天的女娲不比他们更伟大、更值得赞叹吗？可能有人要说，这些风流人物虽然捅破了苍天，但这也是在与共工的争斗中不可避免的，而且苍天并不是这些颛顸捅破的，是共工捅破的，责任在颛顸的敌人共工，更何况这些颛顸一旦打败了共工就领导民众补苍天，仍不失他们的伟大。且慢！看看曹雪芹在书中借冷子兴之口如何看待此事的：别把责任都归罪于共工了，[成则王侯败则贼]！你们这些颛顸与共工没有本质的区别，只不过你们成功了、共工失败了，于是你们成了王侯、共工成了贼！你们成了补天英雄、共工成了捅天罪魁！反过来看，如果共工成功了，那他岂不会又要把自已颂为王侯，把你们颛顸骂成贼？又要标榜自已是补天英雄，又要贬斥你们颛顸为捅天罪魁了吗？更何况捅天的是你们共工颛顸，不是女娲们，你们本来就该补天，怎么谈得上补天之功绩呢？想想你们给女娲的儿女们造成的灾难，看看你们弄得天倾西北地陷东南的残破江山，你们有何资格称为[一代风流人物]？

扯了这么多似乎与宝钗的无情离题太远，但要分析宝钗的无情，就要把这无奈的无情与现实的无情区分开来，而现实中的无情并不是象老庄说的那样是自然界的无情、必然的物质的无情，这些普通的无情是人们的理智能够接受、能够容忍的无情，是只会影响人们六欲、生成人们普通七情的无情，本书中所指的现实的残酷无情并不是老庄说的普通的无情，而是专指共颛争斗造成灾难的残酷无情。是这种争斗灾难的残酷无情促成了宝玉黛玉式的多情，也促成了宝钗的无奈的无情。这种争斗是人们能够接受、这种灾难是人们能够忍受的吗？宝玉黛玉和大部分裙钗由于不能接受和忍受，只能用感情的发泄表达自己对残酷无情现实的怨愤，可宝钗是一个高度理智又特别现实的人，她对于这残酷无情的现实是能够接受和忍受的，但这并不说明她对这种残酷无情的现实没有反感没有怨愤，她只是认为怨愤和反抗根本无济于事，认为只能无奈地接受和忍受而已，所以说她的无情与共颛争斗的残酷无情有本质的区别，与宝玉黛玉的多情却只有含蓄与张扬的区别。宝钗认为这从上到下无处不在的共颛之争是大大小小的利害冲突使然，是客观存在的、不可避免的，是须眉浊物们的雄性好斗本性使然，作为雌性只能逆来顺受，作为女性只有尽力补弥，这就是宝钗的无奈。但宝钗又是一个[君子安贫、达人知命]的高人，她知道多余的感情不但于事无补而且伤身伤心，所以她对这些残酷无情淡然以对、泰然处之，不怨愤于色，更不能激起她感情的波澜，使人看起来象没有感情冲动一样，这就是她的无情。要深论两玉多情与宝钗无情的区别，若用文人的理论来细析，得长篇大论才行，咱经常认真看[动物世界]，发现人猴一理！借鉴到这里来发一呆论。

猴群中常因公猴争猴王而出事，有一次看一公猴没本事与猴王争宝座，即伺机对小猴子下手，乘母猴不防备，突然冲上来抢走了一小猴，虽然猴王和母猴赶走公猴抢回小猴，但小猴子已经伤重而死了。接下来的很长时间这母猴都抱着小猴尸体不放，痴痴呆呆地搂着小猴尸体发楞，别的猴子一靠近它，它就当是公猴来抢小猴，马上抱着小猴尸体跳到远处，十多天之后，这母猴终于搂着小猴尸体倒下了。这真是个多情的母猴啊！

大家若看到猴山争猴王，那就热闹了，两个公猴打得翻天覆地、你死我活，猴山弄得一团糟，一旦决出胜负，众母猴小猴立刻一拥而上，把那失败的公猴赶入水中，还不容它上岸，游到哪儿打到哪儿，那失败的公猴一会儿就筋疲力尽地溺水而亡，于是众母猴小猴拥戴胜利的公猴为王，猴山复归平静。可有一次咱却见一母猴与众不同，更与前面这母猴大相径异，显得相当无情！首先这母猴极为冷静沉着，当别的母猴都忙着接受公猴的求爱、甚至主动向公猴示爱时，她根本无动于衷，就象没有性欲没有感情一样；当两个公猴争猴王打得热火朝天的时候，别的母猴小猴都在旁边鼓噪呐喊，她却事不关已明哲保身，只知照应自己身边的小猴弱猴；当其中一个公猴落败时，她也不上前起哄痛打落水猴；特别是有母猴因丧小猴伤悲过度而亡时，只见她上前安慰，却不见她对害小猴之公猴表示任何义愤；最后当猴王登基时别的母猴小猴都上前山呼万岁，这母猴却在旁边冷眼旁观，忙着收拾乱七八糟的旧猴山、照应前猴王留下的孤猴弱猴；最可贵的是文猴们都在忙着赞美新猴王的圣明、斥责原猴王的残酷，忙着哀叹被殉葬的母猴，可这母猴却用停机德在教导她的小猴总结这次争猴王的教训、深论如何避免这悲剧重演的途径、煅炼补这破烂猴天的五色石、预防下一次因再争猴王而造成的猴山之灾。这样的母猴比之于前一个多情的母猴若何？是不是[此猴无情胜有情]？

请大家不要用文人的才子佳人言情小说的标准来比较这多情和无情，而要用[实事求是][实践是检验真理的唯一标准]来比较这多情和无情。这第一个母猴虽多情，但于事有补吗？那些公猴都是共颛类的残酷无情，哪里会来同情母猴小猴的不幸，他们正值争夺猴王宝座的要命时刻，争到猴王就拥有所有母猴小猴，争不到猴王就只有死路一条，只有残酷无情才能成功，若脉脉含情早就沦为贼寇了！所以这母猴的多情只能作为文人谈情说爱的材料，却不能作为每个母猴的典范，若母猴们都象这母猴一样痴情，下面这许多小猴谁来抚养？这乱七八糟的猴山谁来收拾？这塌陷的猴天谁来补弥？再看这第二个母猴，她深知这些公猴的残酷无情，对它们不抱任何幻想，根本不在它们面前动情，只是冷静地准备应对它们造成的灾难，沉着地应付天倾地陷的危局，拼力地保护众小猴，尽力补弥塌陷的猴天。这才是能补天的好猴！在这里情有何用？徒然增添精神负担罢了。

总之，现实是公猴为争猴王必需残酷无情，面对这些残酷无情的公猴，母猴们也必须冷静无情才能保护自已保护小猴，若象第一只母猴那样多情，徒然给这些凶残的公猴以可乘之机，造成额外的物质伤害和精神负担，真是有害无益。只有象第二只母猴那样冷面无情，才能坦然应对这些雄性的暴行。

可宝玉的多情能算什么呢？他不是雌性是雄性啊，将来是做猴王还是做失败的公猴，是做颛顸还是做共工，是做王侯还是做贼寇，这可不是情痴情种干得了的，多情在这里同样有害无益。这一点贾宝玉心里不是不知道，他也知道黛玉只能做理想的妻子，宝钗才能做现实的妻子，才能帮助他应对共颛争斗的复杂现实。所以他的最终想法是[美而又足、兼而有之]，是娶个[鲜艳妩媚，有似乎宝钗，风流袅娜，则又如黛玉]的兼美又可亲的女子，并不是只爱黛玉一个就行了。请大家别用才子佳人的文人思维定式来评价他。